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一一一一一管理学中的伟大思想从个人目吴经历得来,面非从对他人的经历得来)。作为选择,你也许可以发现是己做出了各种各样的社会比较,例如与朋友.邻居、回事、一般认识的人,或者经汕在新闻里出现的人的情况作比较。另外,有些比较也许可以归于我们所说的意识形态(ideolog-ical)参照一一即根据想要得到的或者可能的理想状态和情形,来撒绘脑中图像的状态和情形。例如,根据社会.政治或者经济哲学。这些思想通过四处流传的宣传册传播并鼓动人心,或者可能直接成为共识。而这种普及会带来真正的起义和社会运动,例如在类似乌托邦社会中的各种概念。这些基于和意识形态的反事实事件(在乌托邦的例子中,显然是不真实的),锌描述为另一种参照类型。通过参照系统,人们对于过去经历的人巧耐,给这种反事实事件市来了感官感受。简单看起来,这似乎就是其起作用的方式。但是,众多流派的研究以及大家普遍的目省都表明,参照意识形态可以产生规范性(以及道德缓和)的作用,这种作用超越了单纯的评价摘述范围。受伤会引起疼痛,但是这种陈述只是简单搞述了真实发生的事情(受伤),以及这种经历带来的感官感党类型。关于什么是应该的情形,这些描述没有对这种必要性的东西给出吵示。因为这属于道德规范的范畴(例如,得到意识形态参照的避励),超越了评价摘述。道德上的意识形态可以帝来一种或两种同时人存在的评价标准,古典伦理学家们将他们分别称为好的(good)和对的(right)。好的评价标准涉及利益,一种入福的状态(通笛指人类,但是有时也会扩展到其他生命体,其至可能扩展到通凋意义上是非生命体的范围。例如,也许可以包括这样的观念:”行星地球的好处”)。另外,对的评价标准涉及固有的价值,与直接可作用于利益.和音福的结果无大。特别是,这个例子中的效价(va-正面的或负面的一一来源于人类“承担\"的自由决定的行为背后的道德责任。提德的原则可以指出茶些形却的行为是错的,而另一些是对的。傈言之,好的和对的对应的分别是结果(consequences)和行为(condu

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ct)。丰面的例子可能会有助于对二者进行明确的区分。我们来考虑下星期五到来前,鲁宾进所处的被隔离在碗咏上的情形。和角宾逊需要食物,所以他犁了一片地,并勤加看护。但不幸的是,冰雹挫毁了他的庄移。冰看的破坏对其利益造成了损害,显然他会感到不高兴(也就是负面效价,相对反事实事件\"庄稼丰收将会给他带来多大的癌悦”)。那么,关于他的道德状态,也存在一个标准吗?和鲁宾逊也许简单地认为,这出于对自己福利的纯粹自利性原则就足够了,但是这个问题的答案若涉及公正的话,就不仅仅是那样了。公平的范畴是超越目利的(否则为什么要有公平这样一个概念)。公平多大程度上超越自利《或者公平这一概念存在的理由),驶需要公平的印象建立在更加公平的基础之上,独立于鲁釜逊个体形成的概念之外。这符合道德的哲学定位,即道德准则应该具有宇宙普咎性,居于利己颂回和个人和欲望之上的位置。换名话说,在公平的标准中,印象形成的基础不是正和被讨论的目标对象(例如得宾逊),而是中立的视角以及与之没有相关利害天系(无但差),或者公平的第三方观察者的视角观察目标对和象经历的状态。lence)60这个故事的读者可以作为上面提到的第三方观察者角色,并思考为什么因为冰雹摧毁了庄舱,鲁宾逊遭遇的情形看起来就是不公平的。让我们注意这样一个潜在的反事实事件,它与鲁宕进的行为形成对照:鲁宾逊很勤雷,为了种好庄稼尽了全力,但天灾不可控,并使其利益党到了损害。对于和鲁宾逊党害的情况,我们是和否有理由认为他应该负有道德责任呢?当我们思考这个问题的时候,上述光在的对照让我们相信,他没有犯错,没有任何不正当的行为。确实,他承受了痛音,没有任何正当理由一一也就是说他没有做坏事。我们对他损失的状态产生了分配不公平(distributiveinjustice)的印象,这主要是考虑到他先前的行为。鲁宾逊困境的变化说明了我之所以这样思考的原因。诸如公平理论(Adams,1965)前释的公平分配的原则,只包含基于事实和反事实考感的“愿意\"推论,而人类对于公平的印象的本

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质,至少潜在地包括了道德责任的标准。人们将行为看做一种“解释”,也就是一种印象:Se一个人的行为对于绪打的可能作用。换句话说,对于受到损害的和利益，愿意\"这种印象只是关注目标人自己的快乐或不快乐,满意或不满意。然而，应该\"这种印绿将人们看做可上和目由作决定的当事人,他们需要承担责任,依据则是道德行为准则。4.3.3能够和应该的行为:超越单纯的因果关系考虑到超越单纯的因果关系,以及对他人情形的“承担”,人类行为将导致一些相应的结束(比如在牵涉到一个或者奉干个体利益的情况下)。在此基础上,我们认为人类ee由于相关的一些责任与法律首未明文确定,过度关道德责任的全面描述,会让我们深陷文字游戏的泥潭,正如我之前讨论的“当事人”部分(和用4311道德责任实际上涉及许多应该考虑的因素(“应该的\"反事实方面),而不仅仅是像以前那样只对事件的“手段一目标”进行单因素(关于\"能够”)分析。4.3.3.1能够和应该的反事实参照对象人不光根据客观事实,而且包括主观意见,因此,就像美”一样,扎德责任由劳观者进行评价与衡量。由此可以确定,这种印象常常会由于革二和珊与入平的评伞作对而各大风所以,我们有必要再次全究第三方观察者的公正性,陪审员制度是一个例子。在考察公众意见之后,我们可以通过其中的一些反事实情形,总结出公众出于社会道德对审判结果的一些期竺,从道义上而不仅仅是法律上确定当事人的非责。事实上,泰洛克(Tetlock,2002)已经从一个\"直觉上的检举人”(in-tuitiveprosecutor)的角度进行了相似的研究。公平理论采用了过于简化(但我认为是出于当事人直觉)的观点来看竺“能够”和“应该的反事实事件(不一定经过深思熟虑)。本质上讲,这个涉及道德责任的常识基础,也指导看人们日稼的行为,成为人们行为的合理性基础[reasonable,参考公平(fair-minded)以及值得表扬的(commendable)]。举例来说,想象把一种不可能的行为作为道第4章|走向\"公平\"之路En|51

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