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其高过于犬学而无实a其他权谋术数,一切以就功名之说,与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者,又纷然杂出乎其问o使其君予不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽,晦盲否塞，反覆沉疸，以及五季之衰,而坏乱极矣o朱子此文,同样把古代历史描写成自己的理想国,同样侧重在教育功能上,来培植各人性分之所固有，来发扬各人职分之所当为\'来达成一理想的社会o在大纲大节上,可谓和阳明《拔本塞源论》中所讲并无二致o只是没有阳明般对此理想社会描写得更详明,更完备o阳明早年为学,本想从朱子《格物补传》下手,现在我们说他晚年的《拔本塞源论》,也受朱子那一篇序文的影响，或许是可能吧!现在再说到《拔本塞源论》那一篇文章的骨干，正面是天地万物一体之仁,反面

钱穆阳明学述要全文

是功利之私，论其大体,仍不出北宋以来理学家传统所争的夭理、人欲之辨o只是内圣外王,有体有用,举凡政治、教育、道德、才能,莫不一以贯之o既理想,又具体，实足悬为将来人类社会所永远追求的一远景o我们从此来看阳明的良知学,可知其决非空疏,决非揣狭o其间有几点值得特为提出,以为讲王学者所注意=一、讲良知之学,每易侧重在个人方面，而此篇所论六`阳明的晚年思想87则扩大及于人类之全体o二、讲良知之学，每易侧重在内心方面,而此篇所论则扩大及于人生一切知识才能与事业o三、讲良知之学，每易侧重在人与人之相同处…而此篇所论则同时涉及人与人之相异处o四、讲良知之学,每易侧重在伦理问题的一部分,而此篇所论则同时涉及政治、经济、社会的一切问喜上o我在上章所举

阳明学述要读书笔记

的“事上磨炼”，本亦是阳明晚年提出的口号。我想治王学者,应该把《拔本塞源论》作为从事“事上磨炼”之主要题目,那便不致把王学偏陷在个人的喜怒哀乐方寸之地，而仅求其无过,像南宋理学大盛时叶水心诸人之所讥了o只可惜阳明当时,对此一番理论，仅仅粗发其绪，没有详细发挥o哲人不寿，真是人世的大损失o《传习录》上又有两节论圣人的，可与《拔本塞源论》相证,今再钞录如次=希渊问:“圣人可学而至,然伯夷、伊尹于孔于才力终不同,其同谓之圣者安在?”先生曰=“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂,犹精金之所以为精，但以其戍色足而尤钥、铅之杂也o人到纯乎夭理方是圣,金到足色方是精o然圣人之才力,亦有犬小不同,犹金之分两有轻重o尧、88阳明学述要

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