阳明学述要钱穆pdf(阳明学述要钱穆pdf下载)

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本文节选自《阳明学述要钱穆pdf》

下语,自初学以至圣人，只此功夫o初学用此，循循有入，虽至圣人，穷完无尽o尧、舜精一功夫，亦只如此…”先生又重嘱付曰:“二君以后，再不可吏此四句宗旨,此四句中人上下元不接着a我年耒立教，亦吏几番，今始立此四句o人心自有知识以耒，已为习俗所柒,今不教他在良知上实用为善去恶功夫,只去悬空想个本体，一切事为俱不着实,此病痛,不是小小,不可不早爹兑玻o”是日洪、畿俱有省o《传习录》中、下卷本系绪山编次，这一节所载，实与《传习录》无大出人o其他《龙溪集》有《天泉证道记》也载此事,语颇小异o谓:阳明夫子之学,以良知为宗;然与门人论学,提四句为教法o绪山谓此是师门定法，一毫不可更易;先生(龙溪)谓夫子立教随时,谓之权法,未可执定

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o体用显徵，只是一机，心意知物,只是一事o若悟得心是无善元恶之心,意即是无善无恶之意,知即是无善无恶之知,物即是无善无恶之物o盖无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,元物之物则用种n天命之性,粹然至善，种六`阳明的晚年思想105l06感神应，其机自不容已，元善可名o恶固本无，善亦不可得而有也o是捐元善无恶o若有善有恶，则意动于物,非自然之流行,着于有矣o自性流行者,动而无动;着于有者,动而动也a意是心之所发，若是有善有恶之意,则知与物一齐皆有,心亦不可谓之无矣s绪山于谓若是是坏师门学法，非善学也o先生(龙溪)谓孛须自证自悟，不从人脚根转o若执着师门权法,以为定本，未兔滞于言诠,亦非善学也o时夫子将有两广

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之行,绪山子曰=“吾二人所见不同,何以同人o”夫于晚坐夭泉桥上,因各以所见请质o夫于曰=“正要二予有此一问曰吾教法原有此两种s四无之说为上根人立教,四有之说，为中根以下人立教o上根之人悟得无善元恶心体,便从元处立根基o意与知物皆从无生o一了百当，即本体使是工夫口易简直捷，更无剩欠,顿悟之学也g中根以下之人,未尝悟得本体,未兔在有善有恶上立根基o心与知物,皆从有生,须用为善去恶工夫,随处对治,使之惭淅入悟o从有以归于无,复还本体,及其成功一也o世间上根人不易得,只就中根以下人立教，通此一路o汝中所见,是接上根人教法o德洪所见，是接中根以下人教法o汝中所见,吾久欲发,恐人信不及,徒增践等之病,故含蓄到阳明学述要

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