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本文节选自《阳明学述要pdf》

乎?自视听言动以至宫责贫贱患难死生，皆事变也,事变亦只在人情里o”据此可见阳明所谓的事上磨炼,也只是磨炼自己一心的喜怒哀乐o换一句话说,便是磨炼自己良知的感应o便是磨炼此知行合一之本体o陆澄又记着说=澄在鸿胪寺仓居，忽家信至,言儿病危口澄心甚忧闷不能堪o先生曰:“此时正宜用功o若此时放过，闲时讲学何用?人正要在此等时磨炼o”这把事上磨炼指点得更亲切o我们若把捉住此等教训，何至再有所谓“现成的良知”o讲王学的人,只不要忘了龙场驿的忧危,和征后的馋讥交作,便自明得先生这里所谓“正要在此等时磨炼”的意义和来历o先

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生又说=父之爱予，自是至情,然夭理亦自有个中和处,过即是私意o人于此处多认做天理,当忧则一向忧苦,不知已是有所忧患不得其正o大抵七情所感,多只是过,少不及者o才过俚非心之本体,必须调停中始得o就如父母之丧，人于岂不欲一哭便死,方快于心;然却日“毁不灭性”,非圣人强制之也,五、王学大纲75夭理本自有分限，不可过也、人但要识得心体，自然增减分毫不得、原来阳明所谓“事上磨炼”,还只在一个“存天理,去人欲”,叫自己的喜怒哀乐恰到好处，不要过分、便是所谓“中和”的地位o便是阳明所谓的“心体”o试问阳明此等处,岂不显然

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是宋儒讲学的大传统?但是“心体”又如何识得，如何呈震呢?陆澄又有下面一段的问答、澄曰=“好色、妤利、好名等心固是私欲,如闲思杂虑，如何亦谓之私欲?”先生曰=“毕竟从好色、圩利、好名等根上起，自寻其根便见o如汝心中决知是元有做劫盗的恩虑、何也?以汝原元是心也、汝若于货、色、名、利等心一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑、此使是寂然不动，使是未发之中,便是廓然犬公,自然感而遂通,自然发而中节,自然物耒顺应、如是则要心体呈，还是免不掉一番洗伐克治的工夫o所以阳明说=76阳明学述要

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