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省察是有事时存养,存养是元事时省察o不论有事无事,只是个“必有事焉”;只是个“存夭理，去人欲\";只是要自己的喜怒哀乐,有一个未发之中，和发而中节之和o这是阳明所谓的“事上磨炼”o我们若明白得他所谓的事上磨炼,同时也自明白得他所谓的立志、谨独、诚意,和致良知;同时也自明白得他所谓的良知，和知行原自合一的本体o我们若明白得这些，从此再回头,看北宋以来相传的所谓“变化气质”,试问和王学到

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底有几许不同?如是说来，阳明又何尝打起革命的叛旗，来求推他前辈一般的见解和觊图呢?他晚年特别提出“事上磨炼”一_句口号来,只为要在朱子格物和象山立心的两边,为他们开一通渠o后人必然要说阳明尊陆抑朱，怕也未必尽然吧?以上七点,总算把王学大纲,约略写出了一个大概o他那主张一元论的倾向,和那折衷融会的精神，及其确切明显的宗旨，都可以代表明学的一股;而尤其是在他重“行”的一点上,不徒是他为

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学精神全部所贯注,即其学说理论之全部组织上,也集中在这一面o所以阳明说:尽夭下之学,无有不行而可以言学者o五、王学大纲77我们此刻也可套他话头说=无有不行而可以知阳明之所谓良知,与其一切所说者o所以朱子言格物穷理,未免偏重“知”上说,而阳明言格物穷理,则根本脱离不了一“行”字。天理在实践中,良知亦在实践中o夭地万物与我一体亦在实践中o不实践,空言说，则到底无是处o78阳明学述要

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