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本文节选自《阳明学述要epub》

七事上磨炼北宋以来所谓“敬、义夹持”，“明、诚两进”,讲工夫上的争端，在阳明手里算是打并归一了,这已在上节约略阐述过o至论对于本体方面心与物的争端，阳明又如何来震决?据普通一般见膘,阳明自是偏向象山,归人“心即理”的一面;其实阳明虽讲心理合一,教人从心上下工夫,但他的议论,到底还是折衷心、物两派o别开生面，并不和象山走着同一的路子o他曾说=目元体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;鼻元体,以万物之臭为体;口无体,以万物之味为体;心无体，以夭地万物感应之足非为体…这样说来，既不偏在心,也不偏在物,他在心、物之间特别指点出]个

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“感应”来…这是王学的超过朱、陆处o先生游南镇，一友指岩中花树问曰:“夭下元心外之物,如此花树,在深山中自升自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时，此花与汝心五``王学大纲71同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起耒,使知此花不在你的心外o”这条问答，粗看好似近代西洋哲学中的那些极端的惟心论;但我们若细玩阳明讲学宗旨，从另]看法来膘释，似乎阳明语意所重，仍只在“看”与“未看”上，仍只在心与物的感应上o舍却你的一看，非但不见有花树，也何从见有你此心?所以阳明晚年讲学，特地要说一个“必有事焉”,惟其有事,乃有心与物可见

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o看便是一事,只因此一看，便见此心和岩中花树同时分明;若无此一看，则此花与心同归于寂，何尝是说舍却视听声色事物感应独自存在了这一个心?九川问=“近年因厌泛滥之学，每要静坐,求屏息念虑，非惟不能,愈觉扰扰,如何?”先生曰:“念虑如何可息?只是要正o”曰:“当自有无念时否?”先生曰=“实无无念时o------此是天机不息处，所谓薯维夭之命，於穆不已雹一息使是死o非本体之念，即是私念o”又问:“用功收心时,有声色在前,如常闻见,恐不是专…o”日=“如何欲不闻见?除是搞木死灰、耳聋目盲则可o只是虽闻见而不流去*便是口”72阳明学述要

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