钱穆在《阳明学述要》(钱穆在《阳明学述要》记述)

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本文节选自《钱穆在《阳明学述要》》

澄问:“中字之义o”曰:“此须自心体认出耒,非言语所能喻，中只是天理c”曰:“何者为天理?”曰:“去得人欲,使识天理o”曰:“夭理何以谓之中?”曰=“无所偏倚o”曰:“无所偏倚,是何等气象?”曰:“如明镜然，全体萤彻,略无纤尘染着口”曰:“偏倚是有所染着，如着在妤色、好利、好名等项上，方见得偏倚;若未发时，美色名利皆未相着，何以使知其有所偏倚?”曰=“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心原未尝无;既未尝无，即谓之有;既谓之有，则亦不可谓无偏倚…譬之病疟之人,虽有时不发,而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之

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人矣o须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除荡涤,元复纤亳留滞;而此心全体廓然,纯是夭理;方可谓之喜怒哀乐未发之中,方是夭下之大本o”此番问答全是说的心上功夫，要荡涤扫除,要无染着,无偏倚，耍此心廓然，毫无留滞;这些话,本也是北宋以来四、王学的三变49相传“变化气质”的真功夫,也可说是宋明理学的真血脉o可见阳明只是宋学传统里一个克家的肖子\'并不曾变换了祖宗的家风o若非从此功夫出头,便认不得真良知,了解不得真阳明,也配不上讲究理学的真意义o四十二岁至滁州,自此从游遂众o孟源问静坐中思虑纷杂,不能强禁绝

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o先生说=纷杂患虑,亦强禁绝不得;只就恩虑萌动处省察克治,到天理精明后,有个物各付物的意思,自然精专尤纷杂之念,《大学》所谓“知止而后有\'′定着一喜,\'也J(〕四十三岁至南京o客有道自滁游学之士，多放言高论，亦有渐背师教者o先生云:吾年米欲惩末俗之卑污,引接学者，多就高明一路，以救时弊;今见学者惭有流入空虚,为脱落新奇之论，吾已悔之矣o《年谱》说阳明南畿论学，只教学者“存天理,去人欲,为省察克治实功”o这是阳明指点接引的转变处o他惩末俗卑污,要教人荡涤扫除,无染着,无留滞,教人自识性体，50阳明学述要

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