钱穆 阳明学述要txt(钱穆《阳明学述要)

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可参透康斋与阳明的消息o阳明学风，要人摆脱文字言说，反向自身自心上来,这一点可说与康斋极近o康斋最努力的,是“变化气质\"的一事o他在《日录》上记着说:与弼气质偏于刚念，年二十,方始党之,欲下克之之功,其如卤莽灭裂何?十五六年之问,猖狂自憋，良心一发,愤恨元所容身o去冬今春，用功甚力，而日用之问觉得愈加辛苦,疑下愚终不可以希圣贤之万一o五、六月未,觉气象渐好,于是益加苦功，逐日有进,心气稍稍和平o虽时当逆境，不兔少动于中,寻即排遣，而终无大害也o二十日,又一逆事排遣不下,心愈不悦o盖平日但制而不行，未有拔去病根之意o反复观之,而后知

《阳明学述要》 钱穆

吾近日之病,在于欲得心气和平,而恶夫外物之逆以害吾中，此非也o心本太虚，七情不可有所放o物之相接,甘辛咸苦万有不齐，而我恶其逆我者可乎?但当于万有不齐之中,详审其理以应之，则善矣o于是中心洒然o盖制而不行者硬苦，以理处之则顺畅o惧学之不继，故特书于册o观此一节,可见康斋学派,确还是宋儒矩瑾o宋懦所讲“变二、明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者25化气质”,本只是在自己喜怒哀乐上打熬做工夫o有名的明道《定性书》说着:有意于绝外诱,而不知性之元内夕卜g夫天地之常,以其心普万物而无心=圣人之常,以其情顺万物而无情o故君予之学

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,莫若廓然而大公,物未而颗应o与其非外而是内,何若内、外之两忘?两忘则澄然无事，无事则定，定则明,明则尚何应物之为累哉?圣人之喜，以物之当喜,圣人之怒,以物之当怒，是圣人之喜怒，不系于心而系于物也o是则圣人岂不应于物哉?乌得以从夕卜者为非，而更求在内者为是?这是一篇极漂亮极通透的议论o康斋说的“心本太虚,七情不可有所放”,便是悟到明道这一边来了o可是康斋既知恶外物之非,而接着要从外物上详审其理以为应付，岂不是伊川“致知”、晦庵“格物穷理”的一套，又须加上?明道要以:有为为应迹,明觉为自然D(亦《定性书》中语…)26阳明学述要

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