阳明学述要原文(阳明学述要在线)

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本文节选自《阳明学述要原文》

“至善无恶者心,有善有恶者意，知善知恶是良知,为善去恶是格勃o”龙溪曰:“心无善而无恶,意无善而元恶,知元善而尤恶,物元善而无恶o”阳明笑日=“洪甫须识汝中本体,汝中须识洪甫功夫，二子打并为一，不失吾传矣o”梨洲因谓=此与龙溪《天泉证道记》同一事，而言之不同如此。荒山先师尝疑阳明天皋之言与平时不同o乎时每言:“至善是心之本体o”又曰=“呈善只是尽乎天理之权,而无一毫人欲之私o”又曰=“良知即天理o”《录》中言夭理二宇不一而足o有时说:“元善元恶者理之静o\'，亦未尝径说无善元恶是心体o今规先生所记，而四有之论仍是以至善元恶为心o即四有四句,亦是绪山之言,非阳明立以为赦法也o今据天泉所

钱穆《阳明学述要》 pdf

记以无善元恶议阳明者,盂亦有考于先生之记乎?梨洲之意,只该以“至善无恶”说心体o不得以“无善无恶”为心体o但夭泉桥问答,乃钱绪山、王龙溪二人一同在场。纵谓龙溪操戈人室,离了师门宗旨;然绪山所编《年六、阳明的晚年思想109谱》和《传习录》，岂不是很明白的证据吗?而且“无善无恶是心体”一语,绪山也说是阳明教法,他的《语录》里也曾说过:人之心体一也，指名曰“善”可也，曰“至善无恶”亦可也o曰善、曰至善，人皆信而无疑;又为“无善元恶”者何也?至善之体,恶固非其所有，善亦不得而有也o据此则《四句教》自然出自阳明,决非龙溪一人的私言o我们现在也只应以绪山语校东廓，不应以东廓语疑绪山o只缘蜚山、

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梨洲信不得“良知”,定要在“良知”上面再装一个“天理”,所以如此恳恳力辨o在阳明只说“良知即夭理”,并不是说“天理即良知”o说良知即夭理,是耍人反从心上求;说天理即良知,便不免走人歧途,舍却自己良知而别寻所谓夭理了o讲天理要论善恶,讲良知只辨好恶;因此说他至善无恶固好,说他无善无恶也无何不可o至于阳明讲诚意,本有两个说法o一′是《四句教》里所谓:_“有善有恶是意之动o”绪山说的=“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善有恶o”阳明自己也说=“人心自有知识以来，已为习俗所染,今不教他在良知上实用为善去恶功夫,只去悬空想个本体，一切事为，俱不着实u”这都是从110阳明学述要

钱穆 阳明学述要 序

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