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何以论圣人之学乎?士生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎?不亦拘滞而险艰乎?呜呼!可悲也已!所幸天理之在人心,终有所不可珉;而良知之明，万古一日o则其闻吾拔本塞源之论,必有侧然而悲,戚然而痛，愤然而起,沛然若决江河而有所不可御者矣o非夫豪杰之士,无所持而兴起者,吾谁与蜇乎!这是阳明《答顾东桥书》的末一节,我特别提出,而姑称之曰阳明的《拔本塞源论》o篇中所论说,固于史实未必尽当;然此实良知学者一个理想的“乌托邦”o论其远源，颇近于古代的《礼运篇》,但《礼运篇》只提出一理想,并没有如何实现此理想的步与计划,阳明的《拔本塞源论》，从人类的心性上出发，从教言上下手\'依此逐步推进,《礼运》的理想社会始有实际几及之可能o但阳明

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此论,似乎朱子的《大学章句序》已先发其端o兹再钞朱子《大学章句序》原文以作比较o朱子说=《大学》之书，古之大学所以教人之法也o盖自天降生民,则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣o然其气质之禀,或不能齐,是以不能皆有以知六、阳明的晚年思想85其性之所有而全之也o一有聪明睿智能尽其性者出于其间,则夭必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性o此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继夭立极，而司徒之职、典乐之官所由设也、三代之隆，其法寝备、然后王官国都，以及闾巷，莫不有学，人生八岁，则自王公以下，至于庶人之予弟，皆入小学，而教以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文o及其十有五年，则自天予之元予众于，以至公卿大夫元士之适子

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，与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理正心修己治人之道o此又孛校之敖,犬小之节所由分也、夫以学校之设,其广如此,教之之术，其次第节目之详又如此,而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生曰用弄伦之外、是以当世之人尤不学，其孛焉者,元不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各倪焉以尽其力、此古昔盛时,所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所能及也、及周之衰,贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷,风俗颓败，时则有若孔子之圣,而不得君师之位,以行其玫教，于是独取先王之法,诵而传之以诏后世g-----及孟于后，而真传眠焉o------自是以未,俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭之救,86阳明学述要

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