阳明学述要多少万字(阳明学述要多少字)

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本文节选自《阳明学述要多少万字》

敢问欲修其身以至于致知在格物,其工夫次第又如何其用力钦?”日:“此正详言明德亲民止至善之功也…------何谓修身?为善而去恶之谓也o……必其炅明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶。故欲修其身者，必在于先正其心也o然心之本体则性也，性元不善，则心之本体本元不正,何从而用其正之功乎?盖心之本体本无不正,自其意念发动而后有不正D故欲正其心者，必就其意念之所发而正之o几其发一念而善也，好之真如妤好色;发一念而恶也,恶之真如恶恶臭;则意无不诫而心可正矣D然意之所发,有善有恶,不有以明其善恶之分，亦将具妄错杂,虽欲诚之,不可得而诫矣o故欲试其意者，必在于玫知焉o------致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也,致吾心之良知焉耳o\'

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\'\'\'\'\'凡意念之发\'吾心之良知无有不自知者:其善砍，惟吾心之良知自知之;其不善软,亦惟吾心之良知自知之;是皆元与于他人者也D……今墩别善恶以诫其意，惟在玫其良知之所知焉尔o何则?意念之发，吾心之良知既知其为善矣,使其不能诫有以妤之而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣o意念之所六`阳明的晚年思想9595发,吾之良知既知其为不善矣,使其不能诫有以恶之，而复蹈而为之,则足以恶为善,而自昧其知恶之良知矣口------则虽曰知之，犹不知也,意其可得而诚乎?今于良知所知之善恶，尤不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已o然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空元实之谓乎?是必实有其事矣a故玫知必在于格物o物者,事也g凡意之所发，必有其事，意所

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在之事谓之物…格者正也,正其不正以归于正之捐也o正其不正者,去恶之谓也;归于正者,为善之诣也o夫是之谓格o------良知所知之善,虽诚欲好之矣=苟不即其意之所在之物而实有以为之,则是物有未格，而妤之之意犹为未诚也s良知所知之恶，虽诚欲恶之矣;荀不即其意之所在之物而实有以去之,则是物有未格,而恶之之意犹为未嵌也o今于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之,无有乎不尽;于共良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之,元有乎不尽o然后物无不格,而吾良知之所知者，元有亏缺障蕨,而得以极其至矣o夫然后吾心始快，元复佘憾而自谦矣o夫然后意之所发者,始无自欺而可以谓之诚矣o----此格致诫正之说,所以阐尧、舜之正传,而为扎氏之心印也o”阳明学述要

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