钱穆阳明学述要pdf(钱穆阳明学述要txt)

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本文节选自《钱穆阳明学述要pdf》

事方能义以方夕卜g\"经哲曰=“恐分不得有事元事口圣人心事,内直则外自方，学者义以方外事,亦是做敬以直内工夫o才见得心事合一也o”“先生随处体认天理之训，尽此二句之意,便见打透明白，不知是否?”先生曰=“随处体认夭理，兼此二句包了,使是舍内外之道口敏以包乎义,又以存乎敬,分明不是两事口先儒未尝说攻,予一向舍看如此晕见得《遣书》中谓释氏敬以互内则有之，义以方夕卜则元有,决非程于语也g吾于看到此难得猷他想把“随处体认夭理”一语,来融通“敬以直内,义以方外”的两面，他却没有确定天理的本身，究竞在物呢,还是在心?“体认

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天理”的方法，还是重在格物呢,还是重在存心?单唱着合内外的高调，是没用的o甘泉的见解,似乎还欠真切,所以他的言论，模棱鹌突,搔摸不到人的痛痒o四罗整庵和湛`王同时还有一位罗整庵,他遵守着程朱,反对陆象山、杨慈湖，对白沙也晨有批评o他说=二、明学的]般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者35所谓理一者，须就分殊上见得朱,方是具切口陈白沙谓林缉熙曰=“斯理尤一处不到，元一息不运,得此把柄入手，更有何事?”其说甚详，末乃云=“自兹以往,吏有分殊处，舍要理会o”夫犹未尝理会分殊,而先已得此把柄,愚恐其未兔于笼统颛预

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也o况其理会分殊工夫,求之所以自学,所以教人,皆无实事可见口湛元明为改葬墓碑,并“合要理会”一句亦不用，其平日之心传口授，必有在矣o又云=以良知为天理，则易简在先,工夫居后,后则可缓;白沙所谓“得此把柄入于,更有何事,自兹以往,但有分殊处,舍要理会”是也o谓天理非良知,则易简居后,工夫在先,先则当怠;所谓“果能此道矣，虽愚必明,虽柔必强”是也9他批评白沙、甘泉如此,其对于阳明的意见可知o在整庵看来,甘泉、阳明固是一路上的人物o他反对阳明的格物说,也正要从分殊上见理一，从工夫后得易简o“以良36阳明学述耍

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