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我们知道，在此以前，当人类还直接同一于上自然界，即与目然、与自身处于“混沌”状态时，他是浑浑愤璐、懂懂懂懂、生存着，并和动物一样，“不把上自己同上自己的生命活动区别开来”De的。由本没有“关系”的”。因为“凡是有某天的”201。法区分，也想不到要自然而然地于这个原因，“动物不对什么东西有发生“关系”，而且根，对于动物来说，它对他物关系存在的地方，这和动物由于和目己的生命活动直接同一，作主体，也就不能把目己以外的世界看作对象和客体，因此也璋区分上自我与对象、主体与客体，而它与目然界、9关系不是作为关系存在关系都是为我而存在所以不能把自己看既无与目己的生命活动之间也就根本没有“关系”，而只有一片“混沌?”。现在，动。“劳动是从制造工具开始的”:绊上，工具开始的。黑格尔在《历史哲学讲演录》中曾谈到过工具对于建立“混沌”被打破了，打和破“混沌”的不是神，而是人，不是盘古、纳拉乌、耶和华或者什么别的神，而是荔动的人和人的荔“混沌”的打破也是从制造起人与自然的关系的意义。黑格尔资:践和外部上自然界发生关系;他借助目然界来满足目己的需要，征服自然界，同时起着中间人的作用。问题在于:上自然界对象是强有力的，种的反抗。为了征服它们，它们进行和j造“人为了自己的

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需要，通过实人在它们中间加进吃外一些自然界的对象，这样，人就使自然界反对自然界本身，并为了达到这个目的而发明工具。人类的这些发明征属于精神有具看得高于目然界的对象……”对此，列宁批道:“黑格尔在这经有历史唯物主义的十芽。的观点，工具的发明意味象”，从而“使目然界反对目伏界本喘”，一块，也就打破了上自然界的“混沌”状态，而这和2”[221按照这个理含和的，所以应当把这包工书历史唯物主义萌芽在上自然中间加进“另一些上自然界的对这就打破了目然界的铁板“混沌”状态是包括人在凡的，即人与目然浑然未分的目然形态。所以，工具的制造就意味着在人与自然之间加进了一个中介，也就意味着人与目然的分离，以及人与目然之间有了“关系”。因此，人与自然之间的关系是由于工具的发明和制造而建立起来的。如前所述，工具的制造首先使人意识到一个“自我”，从而把自我与非我区别开来，继而便必然将“我们”即人类与“不是我们”即非人类区别开来，也就是将人与非人区别开来。但是，上自我意识又不简单的只是对自我的意识，它在本质上是那种把自我当作对象来看待的心理能力。唯其如此，人才能够自我认识、上自我完善和上自我欣赏。同样地，由于自我意识与对象意识是一个同格结构，所以，对象意识也不简单的只是对对象

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的意识，而在本质上是把对象当作自我来看待的那种心理能力。这种心理能力对于人类来说同样十分重要。正如在艺术欣赏中，我们只有把艺术家或作品中人物的悲欢离合、喜经喜乐都当作自己的翡欢离合、喜经京乐才能真正欣千艺术品一样，我们也只有把世界、把对象看作自我，才能真正认识它、改造它!281。所以，工具的制造所导致的，是两个方面的深刻变化:一方面，由于意识到自我与对象的区别，世界就在人类的意识和观念中被化分为二，而不再是混沌的整体，另一方面，由于只有把自我当作对象才能把握自我，也只有把对象当作上自我才能把握对象，因此，自我与对象之间就是一种相互确证的关系，而不仅仅是对立的双方。化分为二又相互确证，这就是人与他的世界之间的关系。而且，按照马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中的说法，也只有这样一种“关系”，才是“作为关系存在的”，也才真正称得上是“关系”4241。我们认为，由于“凡是有茶种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的”一:，因此，凡是有某种关系存在的地方，被这种关系联系起来的双方都是相互确证的。但这绝不意味着在发生学上任何一方都可以作为起点，如某些唯心主义者或二元论者所说的那样。恰恰相反，在唯物主义者看来，首先是物质决定意识、非我决定上自我。这

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