刘瑜可能性的艺术为什么没有了(艺术的可能性刘瑜为啥不出版了)

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本文节选自《刘瑜可能性的艺术为什么没有了》

闻名的史前艺术遗址一一阿尔塔米拉〈Altanira)洞穴壁画就这样被发现了。当这些绘画的原始性于1902年经波吕时(Breuil，1877一1961)的审生丰人至渐为考古学界所承认后，人类对艺术的研究也就此揭开了新的一的确，这个了个赵的发现个但给了基锁教神学的“特创论”以沉的打击，几乎也使过去所有的艺术理论的权威地位发生了动摇。因为在此以前，西方美学宁和艺术更学这们|基丰上征以广希脐以来的艺术作品为对象，并根据自己的艺术经验来建立他们的艺术论体系的。就连古埃及的艺术，也直到1822年法国学者商博CChampollion，1790一1832)依据罗塞达(Roseta)外破译过及象形文字成功之后，才真正引起世界的关注，尽管从希罗多德到维柯、黑格尔也都谈到过埃及。然而，十希腾去术也好，古埃及艺术也好，或者当时西方人所能看到的“神秘鸭”东方艺术也好，都是文明时代的产物，比起这些二万至四万年前的奇迹来，都实在是大“年轻”了。现在，人类艺术的真正源头突然被发现了。阿尔塔米拉洞穴以及后来相继发现的拉斯柯殉斯(Lascaux)洒革，系吉史前艺术遂直为人们展现了一个充满着远古文化神秘色彩和散发着灾殉时代生活气奶的久被遗筷的世界。它被二万年的时间撼埋在人迹罕至的移山野岭之中，于今却

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似乎要开口说话了。但是我们听不懂它的语言，不知道它想告诉我们一些什么，也不知道它能告诉我们一些人什么，而只能目瞪口采而又充满困惑地看着那些直瞪上望着我们的眼睛。事实上，随着这些暗藏在洞穴深处的台真形象的重见天日，解释的冲动也就油然而生，而正如对库克的发现一一原始人体装饰的解释一样，“为艺术而艺术”的审美论也总是题中应有之义。这种观点认为，旧石问时代人类的经济生活是非常容易的;他们的经济环境是那样的富饶，他们的生活要求又是那样的低下，因此不必为物质的需要耗费大量的人力物力，从而有足够的时间去从事艺术创造活动，美化关避生生所以无论洞穴壁画、无不表现了人类一种爱口。显然，这和雕塑抑或人体奢饰，都美的天性，它们“永远和对美的条拜有关”观点现在看来是大可存疑么原始先民们对物质生活的要求么高。他们竟然仅仅满于这些“粗制;品”的精雕细刻。艺术家们，是在靠近洞口但洞穴壁画的作者们精是为了美的吝受，因为这生装饰和美化目己的生存环境的主观动机相悖。是“闲得也未必无开和足于随手拾来的!后来是那么低，而对是的。因为我们实在无从知道这“对美的对拜”或者说“爱美的天性”从何而来，也无从知道为什精神生活的要求又会那野果和人卓石全是冰霜然猫取的小造”食品的生吞活剥和半饥半饱，却不昼于“亏术作我

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们也不理解，这些热衷于美的创造和表现的史前为什么要把自己的作品安排在不见天日考古学家E.，皮埃特〈E.，Piette)的解释是:的地方作画，的洞穴深处。时代艺术家首先中毁坏了他的作品，们深入洞穴另找一处易于保存这些形象的地方。这一说法了野兽，;满足法国这才人迫使他未答无心保护这些形象的真实原因和直接动机却未必的那么富裕和闲暇。需品是自然界无偿的赐物，这和古符拙的童话从来没有过，生存的困难，的压抑。”四考古学也证勤生活在极端寄冷雪，欧洲和非训群的长毛象、夏天平均温在冻得不取食物却精于美的绘野牛、驯鹿和3度也只有摄氏十二度到十五度”:31。发抖的情况下不置冬衣却忙于梳妆打扮，会男|。保存方正同目了与事实越是沉迷于食物的弥想。因此，式很显然地与所谓如列宁所指出:“说原始人获得奏然斗争的困难使原始人受到十分沉明，史前洞穴盛画的创造者死罗马依人当时表现美的神动、看来，原始人类并非J”或“爱美心切”才创作了这些壁画的。更何况，他们的必黄金时代在过去的气候条件下。北半球大部分地区都覆盖着茫涡|的不冻区的极大部分则由苔原和无树的草原组成，成“冬季相当长，甚至在想象，原始人类在饿得在那漫游，很难上，人越是时时陷入饥范订发合的情况下饿的困境，台说洞穴里的那些动物是他们想要猎取

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