刘瑜可能性的艺术线下(艺术的可能性刘瑜购买)

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本文节选自《刘瑜可能性的艺术线下》

有了图腾之后，人的上自我确证就变得十分有效，也十分便当。也就是说，他们只要与图腾物认同束可以了。如前所述物的名称作为本部落、本氏族的名称及目己的姓氏，将等。原始人类正是通过这一手段，不但确证了目我，也在忆人天确证了自己。因此，“在某些重要的场合会特别强调他们与图腾间的相似性。例如，在外形上确证了他人也，原始民族介它，或者，在目己的号体刻画上疼腾的形态，等等。这Y，这包括用图腾图腾物的形象画在旗帜上、武器上和身体上以及通过各种方式强力模拟图腾物，等]装扮得类似于种与图腾之仿同作用可以在出生、成人礼和准礼中明显地看出来.在具有传奇和军教目的场合里，所有的族民都必须装扮成图腾的模样，它的行为”[231。在这出于审美动机的“装饰，也不是想入非非的“游戏”，同时，模仿者，我们清楚地看到，把自己装扮成动物的模样，就既不是类人人种认有神葵意味的社会行为，是一种原始人类在其刚刚迈进时不可或缺的目我确证方式。由于这个原因，文号，台人的私事，而是全族共同关心的社会活动。在原始部落少男少女，之所以不顾这种行为将会带来的肉体痛否而人类社会门槛大站，成熟了的迫不及待地要求文身，除了性方面的原因外〈只有文身后的男女才可以有性行为)，更主要地还在于急于通过这一和“澳洲少

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年，在举行他成年的庆祝究上，第一次接受红色或白色的画喘时，就算是被他同部落的人欢迎到成人社会里去了。不但文刁的色彩和图案是精心选择并有着一定之规的，人的确证的标志，通常要在全部落的隆次文映是这样。正是通过这一仪式，这些少男少女们才仪式中才能进行，至少第一[24]所以》而且作为一和在意识上和情感上正式成为部落的成员，并可以享受作为部沙正式成员的一切权利。尽管根据血缘关系，他们本来天然地歌应该具有这然要忍受肉体的痛否来获得这种标记。同样，一个外来统如何，甚至哪怕肤色相异，来历不明，只要被获准施种身份，了人，无论We并在身体上文以部落的图膳标记，就被视为部落的成员，带有部落成员的一切权利，也受到部落保护和机庇。因此，图腾虽以血缘关系为基础，却又超越了血缘关系。也就是说，当图腾制度建立起来以后，胞族、部族和氏族，就主要的不是以血缘而是以文化来加以确定、区分和认同了。这样，文身作为部落成员在文化心理上加以认同的外在标志，对于原始人来说，就有着现代人所难以想象的重要意义。由此之故，“澳洲人时第在他的袋姑皮制的行吉里，储藏着白垩和红色、黄色的矿士。在他的日常生活里，只要在颊边、肩上和胸头画上几笔就够了，但在宴会期间，他惑要涂近全刁。遇有要事故而不用特别颜

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色涂画身体的事，在澳洲人里是从来没有的”:254.。同样，一个身材高大的南美洲裸体的印第安男子，也会“不辞两星期的辛勤劳动，来赚取足够的交换价值，为的是换得把他全映涂成红色的必要的“芭卡”(chica)”4261。这实在已不能简单地归结为“爱美”了。事实上，在审美意识的深层，积省着的也正是与自己种族的认同感。达和尔文谈到，几乎所有的黑人都习恨、厌亚和二视白人的肤色。如果他们当中有一个男人不幸肤色太浅近于白人，便会因此而讨不到老疱。他还谈道，“凡是有须的种族都赞赏和十分珍爱他们的胡须”。在僵格鲁-撒殉进人中间，喘体的每一部分都有一定公认的价格:“和弄挤人家的胡须估计要赔二十便士，而折断大腿只定为十二便士。”与此相反，巴拉寺的印第安人不但绝不留须，甚至连眉毛和睫毛也拔得一干二净，“说是他们不愿意像马那样浑身是毛”-[271。由此可见，认同也驶是辨肛，而网腾制度恰恰有效地承担了这两个方面的功能。正如弗雷泽所说，图腾“不仅表示出同部族内各族民之间的相互关系，同时，也划分出了与其他部族之间的应有关系?”4284。例如南非的贝专纳人〈Bechuana):21就因图腾的不同而被划分为这样一些氏族:以鳄为图腾的是巴奎勒人〈Bakuena)，以鱼为图腾

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