刘瑜 可能性的艺术(刘瑜的可能性的艺术)

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本文节选自《刘瑜 可能性的艺术》

犯)社会地位，乱伦的茶忌看来，从人体装饰在原段在当初都带有极大的介台社会生活中的实际作用出发，我们只得到一系列却又并非是最原始的解释。也许，它的直接动机和表现手然性和任识L忌、或表示献号于神灵《僧人的闲度即源于此)，或表示意性，后来才成为一包有目的、有规律的文化行为，而且在历史沿革中不断加入了从而使问题变得更加扑朔迷离只有一种松散的、不确分暧昧的关系上增加了神秘隔因，人,难也不意味着它是不可钥匙”，更为深刻，封于历史文化堆的心理动机的。弄济解晶和。恰么，它又是什么呢?寺二:一-一当我们面对原始人体装饰，稍有眼光的人却不难就是:无论如何，这都是一和疑的，导现象动物古不会装饰目己卓公采L_青的事情变得离。筷的外部形态彩，上恰相反，什发现，和人象行/CS意识、新的内容，意义之间本来就定的联系，而原始及术罕教又在这本来就已十再加上现代人与原始人在心更加费解。但我们认为，这丝毫上的“人体解痢对猴体解剖是一把页解原始人，应当比原始人对目己的理解更运用历史唯物主义的世界观和方法论，积物中的隐秘，找到这一文化现象之最原始、其实有一点是和

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号体的，然形式来装饰。变色龙会根和己的;鸟儿有美丽的羽都不是用一包需要而改变颜色，但每和毛，虎鹏有斑凋的皮毛，但也不是外在的、外加的物品和行为来改变目然形态棱，Ar，也为清楚是有可能揭示出侍最深层并为对它如此之多的解释而感到困惑显而易见和毋庸置只有人才有的文化行为和文化更不会通过改变目己号体的自颜山包痢辣芋竹守从是它目，因为.只有人才会这么做:将本来不属于人体的东西物的汗液或石块等物)附加在人体上，各种图案纹样)附加在人体上。因此，它现象。如果说它是什么标志的话，那社会地位的标志，先是人类从自然向人生成的标志;UNoLU9或如前所述，人芯为心理上的标志的。正如恩格自己导上“达到了目我和适应上自然的存在物，变成了唯一不意识”130]..宗教信仰的标志，或者性爱婚约的标志，类告别自然界，是以劳动为契机而以自我意识的确斯所指出，人通过筋动而使自然界在从此，人就能动的存在物，由自然的存在物变成了文化的存在物，由单纯利用《如动物的角、皮、牙、血，植本一种文化现象而不是目然就不仅仅是氏族图腾的标而衣类告别目然界的标和者说，是人由受动

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的存在物变成和臣服于目然必然性，因而能够自由地文配自己并进而文配目然界的存在物。但是，恩格斯也同时告诚我们:的胜利。对于每一6目然界都报复了我们。开过分陶醉于我们对目然界2”[31]-在\\次这样的胜利，《圣经。创世记》中，上和帝代表习养育造就了人类《〈这是用泥土即目然物质造人的真正含义)，必多多增加你怀月兰，才能从地台的天楚，得吃的!”这不是神话，而是实话。的确，又被人类所背叛的目然界庄严宣布:你生产儿女必多受兰楚”;:“你必告别了目然界，就必须付出背产“伊园”的代价:他必须“我终身苑人类既然不断形动，不断开拓，不断变革现实，不断改能再像动物天样，仅靠大目然的恩赐就可获得造环境，才能生存下去，而不温饱。这样，他就必须建立起一整套科学技术系统，同时建立起一整套文化教育系统，并为此付出大大延长自己童年时代的代价。这个时期比任CCarlSagan)所说:将不易抚育，但儿章一D》学习就其在人的一生中所占比例而何动物都长。正如美国著名科学家卡尔。“我们同大上自然进行了讨价还价:新事物的能力又大大地增加了人类生存的可甘根我们的儿童

可能性的艺术的读书笔记

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