刘瑜可能性的艺术30讲(可能性的艺术刘瑜音频下载)

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本文节选自《刘瑜可能性的艺术30讲》

存在得到情感上的丰时”，“你意识至割的一部分，-3。工具正是这样一和了?这束是劳动工具O正目.全，生生征书下证。正如马殉思所说的:1和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实?”在原始人类中间广泛地共同享受和使用的劳动产品。它既不像某些劳动产品〈如独获物、采集物)导一次使人通过它而在他人和那“当你胖受或使用我的产品样在理受之后就不复存在，又非常便于在人与人之间传递，而且可以一代一代地传递下去。更要的是，工具直]与人之间在意识上和人情感上相互有蒂的就是人的确证的中介，是再合适也没有的了。证，因此用它来做人因此，工具作为人类最早的苑动产品和文化模式，同时也是人类最早的传情媒介和艺术模式。但是，工具毕竟不是人类专门为了情感的传达与交流而生产求。于是，当图腾腾较之工具?央造出来的。对于工具来说，传情毕竞只是一附带的作用。因此，它远远不能满足人类在这方面越来越强烈的要齐度建立起来以后，工具便让位于图腾。的确，岁能够更好地充当原始时代人与人之间心理上的纽带。息过使全体族民的情感都共同指同一个被视为共同始祖的目然物，并通、点点共鸣，从而统一起来。由于图它的陶治和规范，AN人而处处相符被设定为具有一和有的对图腾不但

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有认同之功能，交流肯定性情感，还可以传达交流个员范、统一爱，也可具有艺术性。更人至少是包合吝[缘上的生理基耐以陶冶况，图腾文化中细丝万缕的联系，也就不言而喻了。、规范、统一恨。这葡使]已包含|艺术的因北和朝芽，而它们也正是为了强化图腾的上述功能而产生出来或发展起来的。这样一来，图腾与艺术之间存在1，又被权上了一层神秘的和神圣I纱，这就使它较之工具更有约束力和规范力。而且，如前所述，还有辨异之作用，因此它也就不但可以传达性情感，从而既可以陶治、规得图腾较之工具更很大比例的艺术成分，了可于事实上，不流、造出来的，而图告诉我们，在丝种心理冲动和心过来告诉我们，台艺术，怠图腾制下原地体现类情感，又通过聚力。就拿被鲁不是严格意义上的艺术，甚全比图，沟通了全体苑动者的心灵，引起了大家情感上的共27育杭育陶冶、规范、腾，则不过是将这甩入、严格意义上的艺术被创造出来以前，什么样的方式得什么。无论它们的母体是不是图和精神，体现即它们儿子无一例外的都是有意无意地在通过这些情感的交流传达扩大和强化As昌管是合存在图膳天上度，原粹人统一人类情感的特殊心工具，台艺术作为一种传达、交都是故人然，性显示要求是通过所请不难度日发现，这甩艺术的真正本质机PR-2昌多元征我们所

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说的更为充分而已。人类的这以实现的;它也反其实，只要考察一腾制度，都广义“艺术的图腾原则”，活动传达交流着人社会的结合力和凝示得人它虽然还腾也还早得时那一声“杭5%鸣。于是，在“杭育杭育”的号子声中，筋动者们便振备了意志，触友了汲情，塞也看到了原的白热中，许动作的单一体。会的感应力”。散漫无定的生活一的使他们觉139J战争舞如此，和凑男出现，或给便可英男会国中，通感受到了劳动中儿童，台艺术的这一功能多参与者都混合”因此他认为“原始“它至少乘机介由。除了战争休戚的相关，同时也是对于战争的最好准备之一。也如此。这些起，都在原始人的生活中起到一包用，使原始猎人或成士处于临战前的最佳竞技状态，一举成功。事实上，当原始猎人在自己的歌狩猎的情形或动物的神态时，他们融再一次和些没有参加狩猎的妇而体验到同样的情感。于狩猎出击，地模仿者体验到上的和也通过对这些歌舞和绘画的观赏，齐整了步伐，协调了动作，在情感和行动上都达到了统一。。他在谈到原而成一个，好像是被一蹈的社会绍了秩序和车以外，录怕舞蹈情感，并使中连同增强信心和辟舞斗志的作格多蹈时指出:“在跳种感情所激动意义全在乎统一社结进入这些狩猫民族的对于原始部落的人是唯办3与之相关的铜守壁画一旦猎物或政人女和

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