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而给天然工具打上了加工的印记:继而是利用天然石片加工木类工，开始了用天然工具《〈而不是爪牙)制造工具的活动;最后，为了获得更为称手的加工森类工具的工具，石器的加工和制作被提上了工有具制作业的日程，并终于开始了用人工工具制造人工工具的新阶段。从此，人类不但有了自己制造的工具，而且有了自己制造的“制造工有具的工具”。这是一个质的突变，是人类从必然王国向自由王国的一次巨大飞跃，而人类的前史也就宣告结束，文化的历史便正式揭开惧幕，其年代，大约在三百五十万年前与一百十五万年前之间。显然“突变”也好，“飞跃”也好，都只是哲学意义上的。在考古学和进化史上，这一跃也许竞是数上万年。但这并不妨碍我们在逻辑上把它看作一条界限，不但是人与非人的界限，而且是“完全形成的人”与“形成中的人”的界眼。因为当一个类人猿偶然失起一根树校，把它当作棍棒来衣乱挥舞，以便吓退异类或据土砚食时，它是不目觉的、无意识的，这些棍棒也是随手拾来，用完即扔的。但是，当一个关人猴把天然石且打麻成“三用来修车柄芒的石思时，亿的工作就已经是目沉的和有意识的了。这个过程已经具备了马死思在《资本论)中谈到的“专属人的劳动”的特征，“攻动过程

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结束时得到的结订，在这个过程开始时就已经在荔动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。”:4:也就是说，这时，他的行为已不再是无意识的，而是有意识的，也不再只是在利用目然，而是在改造目伏。这样一来，他就由非人变成了人，即由目然同人生成了。因为“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以上自己的存在来使自然界改变，而人则通过他所做的改变来使自然界为自己的目的服务，来文配上自然界”。恩格斯指出:“这便是人同其他动物的最后的本质的区别。”:4一一一一一-一的确，工具的制意识的存在物变成造与使用，最终使人发生了最根本的转变一一从了有意识的存在物，从而使自我感党和对象感觉上升为自我意识和对象意识，的确，自我意识基础上。一般说来，尾巴，因为那会使它感觉到自己的存在，作为对自我的意识，只能建立在上自我感觉的心动物也有目我感觉，如一只猫绝不会咬断目己的自己感到疼痛。所以，动物在机体受到刺激时会但也只有在这个时候才能感觉到目己的存在。它不能通过他物的反映来感觉自己。一只猫在镜子里看见自己会扑

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过下”以为那是另-只不会意识到那就是它至很小的小孩子也是上猫。只有在见得多了以后，才会见惯不惊，但也自己，也不会“认得”它自己的照片或画像。甚这样。同样，它也不能通过对象的创造来确证自-只猫不会把它抓住的老鼠当作上自己本质力量的确证而加以欣员，不会像原始猛人炫汐目己的猎获物那样，把吃剩的老鼠尾巴做成装饰品挂在刁上，别嫉妒。显然，动物!识。由于它没有上自我意为自我感觉，而只能和动物既然没有自它在严格意义上也怠只有对象感觉的。兔子甫，说明动物确有动物还有表象能力和石，一只猫在闻到鱼只鸡都不会把米或鱼主体的对象时才是对的猫当然也不会来对它的成功表示祝足、钦佩或只有对目己机体存在的本能反应，而没有目我意意识，它的这种感觉也就在严格意义上不能称之称之为机体感觉我意识，它当然也就没有对象意识，因此同时，4有机体反应，尽管在一般人看来，它至少是也听到狠嘻就知道衙避，老鹰见了小鸡就知道去抓-种对外界事物的反应能力。非但如此，较高级的联想能力。一只鸡能够准确地识别白米和白色碎腥后，头脑也会出现鱼的表象。但是，任何一看作是“我的对象”，而一切对象都只有在成为象。所以，动物只能感觉到外物的存在，却不能

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