可能性的艺术刘瑜音频(刘瑜可能性的艺术序言)

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本文节选自《可能性的艺术刘瑜音频》

各丰体上的银黄，之时〈可以肯怎样看竺自己的身体的?训无疑法”的，以他的直立裸体为美的，罗什么又要所它四节轧朱电2这岂不凤了“过那些附加物不是遮蔽1了的人体岂不是画蛇添足吗?和氏之壁不4正美的事物是不问，么，驶无法解释:条是装饰，装饰定，历史上曾经有过这样一个时期)，他们是一定有他们究竟自己的“看人人生但如果说这时人们就既然人体在本质上就”吗?如果说人半居减到了最低程度。但是，如果像《圣经。对目己te月，下伴一起口2饰口吕水除那些总比穿解释的。第一，喘体的第一印象，不是感到美，总信用无花末叶子把目己遮贡起来，尖66装饰将其斯成细条按照这和”的原始民族，是过为何物的。达和尔文兽谈到1[布送给当地一位士著时，导条缠次芷。格罗塞则进而指出:没有周备的罕相6乡么，说法的必然逻辑，即首先应该是不管三七二十一，先胡乱用随便什么遮痢起来，然后才会考虑到应该把这件事做得像那些心灵手巧的主妇补丁《即遮蔽)变成装包样人体么，这甩和布以五彩，磋好一点、在颖补丁时把它处理为一茶花的形状，从而使一样。然而事实恰恰相反，绝对的裸体生活”，由在火地人寺着更受注意，更丰富些。十人并不将布段用作家纪在冻僵的胶体上，作为一和“达尔文如果在卡拉哈簿|森林里做同样的事，也可以看见和答恩〈Horn)海角一样的情形。不能生存的北

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的史前艺术遗迹中一一当然，只有经过加工改造的、对象只有两种，一是人体，人吃，因此都是属人的对象。它们只显然，夫忌|如果不在这美好的质料上干点什么，实在个雕刻家一旦发现一其可造之材〈“如一便不免技痒难耐，决心一灵巧、称手的石器会大大激用他们的创造热试号手一样。#的原始人，几虽然在一定程度上已经是过人的加工，而在原始时代，美对象。在我们今天可以看可能是造型艺术，艺术反映的二是动物，而这些动物不是吃人，了怠是被只有属人的对象才可能进入原始人类的精神生活领域，当然也才有可能成为原始人类的审美对象，而这些对象义首先只有在经过人类一定的加工改造〈起先是现实的改造，后来发展为观念的改造)后，才能成为属人的对象。因此，原始人类对待目己吴体的态度和方式，类由于上自我意识的确立而把上自己的身体看作了外在事物，因而产生了在这外在事物上刻下目己内心生活烙印的冲动，这是原始人体装饰最这样做了以后，被涂画、刻岂的号体，就可能经历了三个阶段:首先是人原始最本初的神动，我们已在前一节做了详尽的分析，其次，当他们就成了他们本质力量的确证，从而对他们产生了审美价值和审美意义，最后，当人类有了更好的上自我确证方式之后，涂画和刻正成为装饰，央刁体的方式才被中止，“装饰”也才而不经任何加工改造的号体才真正成为审美对象。

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