刘瑜 可能性的艺术 下载(刘瑜可能性的艺术下载)

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在我们看来，一种腹测，而不和分布在地球各个角做法，而且每一群又各目楷衍出不同图了。也许，弗雷译的说法看起来会更合这种“唯名论”解释的最大困难，在于它实在只是提供任何实证的材料。甚至它还必须这样去假设:落的原始人类类，都曾经有过用目然物命名茶个人的中的每个人都得到了各上自不同的这样的名称，他们腾的氏族来。无*个人，这种假设都太担风险。弗雷泽认为，图腾的和于二半生和的二和的症放AL尤其是对男性在整个生育过程中的作用一无所知。这无知也许是由于公儿的诞生或孕妇初次感觉到的时间距离，这就是名。，“当一|村图腾的根源”-41。我认为，这和胎儿的晴动，与导致这次怀孕的性区之间有相当长使得母亲们把她的受孕归结为别的什么原因。也就女第一次知道她将成为母亲时，在她生命中的这一神秘的瞬间任何使她深受感动的事物都很容易被她看作征和腹中的胎儿同一的。这种母性的约想是那样的自然，那样的普过地显示出它是假设较之“唯名论”的解释，当然更为贴近以图腾物为氏族祖先这一事实，但也仍不无可以商检之处:如果生育仅仅被看作是女性与外物心灵感应的结果，就像页女玛利亚之孕育耶稣一样，那么，性交也就完全没有必要，而每一个人也就都该有目己独特的、与众不同的图生育来说也仍然是是提供

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了怀孕的可能并非每次性交都导腾了。因此事实也许是:在原始人那必要的，但性，却不致怀孕)，，性交对于相对心灵感应而言却较为次要。人性交只能决定这位女性必然怀孕〈因为事实上也不能决定生出一个什么样的孩子来，更不能保证她生出一个成为茶一文胞族祖先的英雄人物来。瑞雄人物或不寻常人物的诞生，都无一例外的是风光雷电入怀或梦见熊爱、廉鹿之类的心灵感应的结果。因此，当一个印第安女人生下一个肤色泛站她也1命名为“红鸟”;果和下个浊儿，许就会认定而一个澳她的丈夫这是她梦见红乌而怀孕所致，并将这女大利亚阿龙塔(Arunta)部落的女人如也不会大惊小怪，而只会认为这是她吃了白人的面粉的缘故，这孩子也许便会命名为“白面粉”，而且甚至还会衍生出一群浅标色皮肤的后代来，这些浅棕色的阿龙塔人也许就会以“息面粉”为他们的图腾。然而这种说法仍无法解释芭食制和族外婚制。因为怀孕和生育既然不是或主要不是性行为的结琳，那么，和伍么人性区也就无关紧要，而本氏族成员之间的性关系也束绝不会造成什么不恨后宁，而只会保证他们的血统更为纯正。同样，一个能氏族的成员既然坚信自己征驴的传人，那么，他们融应该况力使目己更像驴才对。因此，除了吴披熊皮或胸画能头以外，也还应该多吃熊肉，多喝熊

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血。道理很简单，身披熊皮还只是一种外在的模仿，只有食其肉、饮其血，才会有[肉相连、融会一体的关系，也才会真正有可能获得其力量、胆量和勇猛等特征。事实上，正如弗雷泽之所认为，原始人类最早是没有禁食制，而每个图腾氏族原来也都是吃自己的图腾食物的。正因为他们食用图腾动物或植物，诸如阿龙塔之类的部落，才会有一种目的在于使可食图腾动物不断索殖的仪陈一一“英jeeCintichiuma)。ea我猜想他们不但食其肉、饮其血，可能还要宜其度、佩其，把这些动物的血或植物的汗涂抹全恬，并它们的牙骨做成“凌独唱，挂在届上，以期获得其力量与性能。但是，终于有一天，他们茶食图腾动物了。弗雷泽认为，这也许起因于原始人从观察中得出的结论:动物绝不吃上自己的同类。如果这一点受到破坏，则他们与图腾动物之间和被视为同一的关系便会立即遭到破坏，人图腾动物的控制能力445。但动物虽不吃同类，却只与同类性交，它们并没有族外婚制，而人类却一面实行着族外婚制，一面吞食己的同类:184。所以，如果图腾的禁忌系由观察动物的行为而确定，则族外婚制便显然无法解释。我认为，芭食某一动物的规定恰恰根源于专食这一动物的历史。蓝无疑问，原始人是杂食的。尤其是在生产力水平相当低下的情况

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