可能性的艺术 刘瑜 pan(刘瑜一可能性的艺术)

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本文节选自《可能性的艺术 刘瑜 pan》

所谓“图腾原则”，就是:社会和群体的每个成员，都必须通过一个既具有人的本质，又超然于每个个体之上或之外的第三者的中介会史间作庆汪这二入本用全让下电全和从而与整个群体或会认同。在我看来，这一为图腾制度最显著地体现出来的人的规定内站时包是芯术的疯定竹，而且在某种意义上也是艺术必然要产生出来的人类学原我们知道，人类的诞生有两个特点:第一，人类是通过目己最基本的社会实践一一原始生产劳动，或者说得具体一点，是通过筋动工具的制造和使用，使自己成为“有意识的存在物”，从而告别上自然界的;第二，人类不是作为单个人，而是作为群体，由目伏状态进入到文化头坟和社会状态的。正如电格其所说的，“我们的将类祖先是-种社会化的动物，人，一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来。”.钳-催里斯也指出:“大家通力合作的传统，大概早在森林猿变为狩猎猿的时候就形成了。”.民-这至关重要的两点一一人必须通过工具这个中介和必须以群体的方式从目然同人生成，束决定了人类在目己的生成过程和社会生活中，必然地和要产生出“艺术的图腾原则”来。靶无疑问，和人类一样，在自然界，也有许多动物是以群居的方式生存的，如蜜蜂、蚂蚁、牛、羊、马、鹿

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、象和猿猴等。其中某些动物在群体中只有一种松散的联系，它们可以成群结队，也可以独往独来，而必一些动物则必须群居，而且在群体中还有初步的分工合作。毫无疑问，动物的这种群居性，尤其是我们猿类祖先的群居性，是人类社会性的现实前提。但社会性并不等于群居性。动物仅仅群居，却并不具有社会性，即并不像人那样，必须通过其他同类个体来确证自我，相反，人却即使是在独居时，也是具有社会性的。一个只吴深入收后或独目坚守阵地的碾士，仅仅只是为了他号后的祖国、杀人和同志，才会有如此的勇敢和煞力，而一个独目进行科学研究和艺术创作的科学家和艺术家，也仅仅4只是为了将他们的成果奉献给社会，奉献给人民，才会如此地勒奋和努力。失去了后者，他们的一切都将失去意义。也就是说，“个人是社会存在物”::，他只能作为“社会的人”，作为社会和群体的一员来单独行动，来保持个性，而且，在他单独行动和高扬个性时，他也仍然必须同时保持着与群体、与社会在心上的联系。一旦失去这种心上的联系，即感到自己已被整个社会所抛弃，或决心与整个人类为政时，他的末日也惑为期不远了。因此，对一个人最残酷和最严历的虐待或惩避，砚过于切断他与人类社会的一切联系。显然，人有是社会的存在物，而其社

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会性在心是人与人之间情感的传达与交流。才幸福，感到自己自由时才自由，感到自己被确证一样，人也只有在感到上自己是社会一员时，才正是社会的一员。由于这个原因，人的社会性也必须由情感来帮会性在本质上是每个个体只有在他人居因为正如人上上的直接表现，束和在司和日忆于入机j证。同样，由于人的社证目我这样一条规定性，所以，这确证又必须通过人与人之间的情感交流与传达来实现。这就决定了人的社会性情感在本质上是可以而且必须交流和传达的。祥林嫂之所以不厌其烦地癌别人重复地讲述阿毛的故事，正是为了通过这一诉说与他人交流和传达情感，社会性的同情中得到心灵的慰藉。以期通过这一交流和传达在当她连这点可怜的愿望也不能得到满足时，她的翡剧之最深刻处便突出出来了，女的环境之非人性也更显示出来了。事实上，一个向唱而泣的人是痛必须深埋心中的人也同样是不地的。人的悲痛只有在向他人诉说并得4有在与他人共享时才会得到加强。“独乐乐，与人乐乐，训乐?”当然是后者。所以，一个姑娘会歌唱到同情时才能缓解，人的欢乐也只理的，一个有了欢乐却仿自己失去的爱情，一个小伙子也会问上自己的同伴讲述恋爱的过程。正是在这种歌唱和讲述中，他们一面新体验到天了种不外E琶怀的情感，

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