可能性的艺术 刘瑜 pdf(刘瑜可能性的艺术PDF)

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本文节选自《可能性的艺术 刘瑜 pdf》

事实上，当一个人意识到“自我”时，便意味着他已经把自我看作了对象。因为如果他不能把目我看作对象，他就不可能“看见”目己。因此，所谓“自我意识”，准确地说，就是那种“能够把自我当作对象来看待的心理能力”;，而能够把自我看作对象，当然也能够把对象看作自我，因此所谓“对象意识*，便必然是那种“能够把对象当作上自我来看符的心理能32人能够把目我当作对象，也能够把对象当作目我，这就使人产生了一种训动和一种需要，即把目我变成对象，把对象变成目我。前者叫作“人的本质力量对象化”，后者则叫作“目然的人化”。那么，人又是怎样实现这两“化”的呢?首先是通过实践《〈后来则可以通过非实践和类实践的方式)，而最基本的实践则是劳动。从本质上讲，萎动就是人的本质力量的“对象化”，同时它也使自然被“人化”。瑚动既然能使目然“人化”，生当然也能使人“人化”。因此，确动也惑在人与目然和人与人两方面都使人成其为人。开动对于人既然如此重要，则人与劳动之间就不可能没有“关系”。我们实在无法设想，如此重要的一件事情竟然会是与人“无关，的。那么，荔动与人叉是一种什么关系呢?丈动的目的，当然首先是满足人生存

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的需要。人但，劳动如果仅仅只是一种谋生的手段，则它与动物的生命活动就没有什么两样，也就不能叫作芭动。事实上，琢动之于人，其意义不仅在于谋生，更在于使人成其为人。由于荔动是使人成为人的直接原因，因此人与苑动的关系就成了一种确证关系:荔动以其过程和产品确证人是人，人则以某种形式〈这种形式后面将要讲到)确证苑动是人的生命活动。于是，人在邦动中，就产生了又一种需要，这就是通过苑动或其他类似于区动的方式在一个对象上证明目己是人。人为什么要证非天生是人;是目然，AA-条一，明自己是人了呢?因为人原本不是人。从发生学的角度讲，人是通过自己的劳动使自己成为人的。也就是说，第一，人并是人自己要做人。这就和自然不同。自然之仙吕就在于原本如此、从来如此、自然而然，当然也就无须证明。所以，一只养尊处优的猫，不必特地去捉一只老鼠来证明自己是猫;浆孤独无于的狼，也不必到另一头狼那里去证明自己是狼。人就不同了。如果不证明，请问赁什么说他就是人呢?所以，当一个人的所作所为不能证明他是人时，我们就可以说他“真不是人”。这当然是一句骂人的话，但这种“芝法”，则显然只能用之于人，不能用之于自然。比

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方说，我们就不能说一只狗“真不是狗”，或者说一座山“真不是山”。究其所以，就因为山之为由狗之为狗，都无须证明，而人之为人，却非证明不可。人不但需要证而是人目己要了大目然的恩赐，择负责。所请自由，也由自己负责。会有许多责任。这个责但巴不得由，想不目由记旦“是人”，且必须终其一生用各史一[说得FF。但最大的责了立即交出上自己的自由。但是，由是以不自由为前提的。这就不能再“不是人”。明，而且不能拒绝证人做人。也就白一点，当然很大，而负责也不是一件容易的事，所以，不起责的时候，很多人就恨不得方式来证自己变成一就连这，也是不可能的。因为自说的“不自由”，不自由。既然人自由了就不能再不自由，那么，因此，人必须终身“做人”，明自己“是人”。明。因为不是自然要人做人，是说，人做人，是人的自由选择。选择了劳动作为自己的生存方选择了自由。自由是要付出代价的，代价之一，就是“由自己”。作为自由的存在物，人的一于，还是做人。或者说，证自从人谢绝式，他就无可反悔地就是必须为目己的选既由目己选择，生会有许多选择，因此也明自己是人。一到人负块石头或木头才好，或者就是不能想目由就自人一而

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