【生存的12条法则epub】这个形容也不为过杜其

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本文节选自《生存的12条法则》

这个

形容也不为过。杜其
他所有伟大作品中直视;

人后果。具

故事的深奥内涵以及创造这个
折妥也夫斯基这位有
最太肃的存在癌
但仍坚决

反对者伦
也夫其
偷比上

站 豆[ 吾

折基笔下的无
9清晰思路与热情。

然他确里信奉基入，
以《卡拉

故事所需的俯大精神，再怎床
史以来最伟大的文学天才，在
题，如此奉勇问前，普且不顾
不将抱持理性主义与无神论的
马助夫兄弟们》为例，杜斯有

AS

成稻草人。相反的，
神论者伊凡在反召基
性情与选择都

互[

5 芭倒1

L 品j

人

但最
全嘲讽，

匠妥也夫捧
要的是，他;

要日

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的任何一个论点〈具然阿乏沙
折基明白也承认基督宗教歼不
未隐瞒这人
来削弱反对的立场，

吕j

实

二二

〖些立

|

居

事物背
的结尾，

敢地效法基督) ，顾过伊凡必

索 O

宗教大法官所描

坦

稚、
时

由

督这个

侈善、:
现代的基督宗教评论者也不赞同。
，但他也许没有足狗的关
泊葡也夫其
，超越了
We 实存在的人物，既是机会主义者，
人，也是残忍的审讯者，乐意迫害黑端，甚至折
大法官把他明知有问题的教条传授给信徒，但杜基
人类的完美

2

而驰。他重行动而轻 蓄

空谈，

千宗教的假定上时，展现了扰
与教会一致的阿这沙，也扰
的信仰依革不可动措) 。
遇理性，甚至也散不遇才智，
，他和从未试图以人否认、其映或其
Z场与他心中最真实也最珍贵的
成功处理了这个问题。在小褒

着

LS

ww

杜 斯妥也夫斯基训 阿逐 远 沙体现

述的基督教售，正
父权，而且逮是政权的妈娃。

|

折基真正超越尼
尼采的纯粹藻学。过位俄净

忒型和是亲吻了他。

5令人和莫响但终完落於错钨

计力去缓和ji
已采的地方一一杜其

的伟大 善〈见闪修士男
的批判性思

道德

二

是尼和采矿属批评的那种: 幼
那样的教会集所有腐败於一
尼采因为锡隐明，和为此感到恒
言股慎和荡。照我看来，这就是
折有也夫斯基的俯大文
斯作家笔下的大法官在各种意

读志族俗，斌图操控他
磨或残儿醋闫。这位
折妥也夫斯基安排基

要的是，宗教大法官在

要日

同棣被亲吻之后，

让牢房的门半开关，使得基督得以逃遇即将到来的死

刑。杜斯妥也夫斯基看
闻给创立者的精神。这是一个明智上且深兽的圳魂在对西方世界历久不
即便那智疗十有下狂的。

衰的智慧致谢，
这东非诊

尼采不原

见那个麻大、腐败的基和督宗教体系仍蕾挪出空

公人允看待这个信仰〈尤其是天主教) 。尼和采认

为长久以来，教条式基督信仰以 [不自由」这个特征为传统《〈坚持所

有事物都必须在一个单一

融贯的形上学理论范畏内解释) ，而这不

全是产生纪律的必要前提， 也让目由的现代心宪得以出现。他在《善
恶的役崖》一书中提到:

基督教上帝普为之辩白的意顾) ，一一所有这些暴力、惠断、强

精神长久的不目|
的事按照基和教图

还有那种持久的精神性意厌《〈把一切发生
式来解询，在每一个偶然事件中都重新揭示出

败成它的强健，它
定乱可红祖

Vii

尼采与杜

硬、灵怖和反理性的东西，都已表明是手段，使欧洲的精神得以

斯受也夫

地多有在力量和

所顾目的好奇和精细的圳活: 诚然，此间必
与精神上被压垮、扼杀和腐鲁者。[146]

匠基都认鸭，目由《即便是行动的能力) 必须

有其限制。因此，他们都认同教会教我有全关重要的必要性。个体必

须先在一个具限表

形式的芝恶，

的道，在若信仰的教坟

以及共和

j性且融贯一致的纪律结构下，接受约束与塑造〈即
便那做法近似於破壤) ，然后才有行动的和目由与资格。杜斯妥也夫斯
基的俯大慷慨，使他即便眼见教会如此腐败，仍原肯定教会具有某和

程度的实用性。他承认基督的精神，世界生成
结构中曾经有过且依然能狗找到安她之处，

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