【生存的法则纪录片】甚至是它的权威性如末

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本文节选自《生存的12条法则》

甚至是它的权威性。
如末一个父

缩在一条狭罕的通道。这棣限人
斥的力量，把童年不可思广
条这个父亲不这订做，他孢只
迷途男孩的领袖，和统治
受的遗项。

教堂本刁极力发展的

针遂当地管教自己的儿子，
由，尤其是在那些情形发生的当下。这样的父对限人
表达，强迫儿子成为这世上社会化的一

怠必定

，把所有

叶子的多 六 可能
的多采多姿答换成狭隐
4是放但
著不存在的区约

F兄子继续笛永和

。这不是一

过到高峰。但是教会的教钞#

提人1

来的，是更加死彼的东西，
义，以及跟虚无
想的仿好。
及法西斯主导
个体会
条格在深入探完

我们和@
情强加於自己的吉魂。

我们昼
单引回目己下令，
延| ，上只

一如杜

义带来

斯受也夫

面而言，
信的

和已 简
月已了

职

已才

尼采提出的问题之后，有一个
法创造目己的价值岗，因为我们无

像抵抗别人的极权主入一 |
琅去做茶些事，你也
然这庆说，但我做不到。

服麻单一诠释以构)

干涉匈子的自

|儿子存有的自王
幼稚的可能性都限
会被认鸭是一种人破
的单调现实。但如
更的男孩彼得潘，
个在道德上可接

精神破扰了教会教慑，且在上帝死亡时
结构是必要的纪律结构。
震，必须有长时间的不自由《即

为了发展自由心
，而基督未正

kt了这样的不自由。但教条是死的，至少对於现代西方
如此，教条已随上帝死去。然而至关
即使在过去也从未活明的东西:
主义同标危险的，对於新的、
斯基与
的巨大集体臣必倾巢而出。
引造自己的价值砚，但这一点正是

硝 和从

要的是，

整体

尼采所预测，上

尼采
尼采的思

售大

曾化的、

思想而言

人教条的焉驮中发出
虚无主
局托邦式构
这死人后，共产主义

及断定在上帝死后，

维中最弱的一环。

的发现: 职， 必

[我会均衡侈食

乱法。

法就这样把目己相

极权主义。我乱法
| 我不会再拖
，具然这刻诊，但我做不到。 |我不会再乱发酒疯上」 ，具然这庆询，但我做不到。我
无法只是透遇理解力，就改变目己，尤其如果那个
识形吕控制。我有我的天性，你也是，我们全都是。我们必须找到站

解力是受芭种意

接受上自己的天性，如此才能与目己区好。最真实的我们是什么样子?
认识最真实的目己之后，我们又最可望成为什么样子? 要回答这些问
题，我们必须移交续深入探完。

仿
0

他认

尼采之前三百年，法国伟大的指学家笛卡兄展开一个思考任务，
看符上自身的怀疑，仔细训析事情，探求其中的根本本质一一他

想知道目己是否可以建立或找到一个不被其怀疑论撼动的命题。值卡
见试善找出建立通香存有所需的基石，而后他认为，他在能思考的
[我上 《有涡知的 [我 ) 号上找到了过个基础，正如他那句车名的
格言 [我思故我在上 所表达的意涵。这个 「我」的概念其实在更久之

前束已经出现。风千年前，那个有觉知的 [我上 就是具有全视能力的

谷伍斯，埃及伟大的太阳神以及神之子，他关切普正面迎侧国家不可

导免的腐败，进而
马杜元，他的眼睛围绕在头的四周，吐出的前

振国家。在这之前则有美索不达米阵的创造之神

人

具有创造世界的魔力。

在基督宗教时代，所请的 [我」转化为道 (Logos) ，也就是在太初之

俗化，更明确地将之转换为 |能觉知与思考的」 。简单来底，就是现
代的自我。但那个目我，完竟是什么呢?

时对存有传过指示的那个字。或许可以说，香卡兄只是将道的概念世

只要有心，我们多少可以了解目我的黑暗面，但目我的善始终较

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