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由于图腾被看作胞族或氏族的远古祖先和和守护神，所以人们对待图腾，就有一种兼垦惧感和亲近感而有之的崇敬感，并由此围绕着图腾这个中心，产生出种种崇拜和人禁忌，它们主要有:一)氏族成员坚信自己是图腾的后代和子民，因此氏族及其成员都用图腾物的名称来称呼自己，在目己的旗帜上和武器上标出图腾的形象，在上自己的号体上描绘或刻刺图腾的图形，在茶些仪式特别隆的场合以及在宗教仪式中则要披戴图腾动物的皮毛或羽毛，尽可能惟妙惟首地模仿图腾物。这里面当然未答没有功利的考虑，即:氏族成员当然相信和疼腾是有识别能力的，但仍觉得不妨加以特别的提醒，以免图腾物在赐福或降灾时搞错了对象。二)氏族成员坚信他与图腾物之间的关系受到他们共同祖先的约束，因此绝不允许随意杀害或毁坏图腾物，不得食用其肉〈双和餐时例外)，不得以粗暴的或猥雍的或戏弄的态度对待它们，当然也不得用伤害它们的方法来取乐。当家视为图腾的动物轴到意外而死亡时，将被作为氏族的一员加以痛悼和埋茎，在葬礼方面享有与氏族成员同人如朱这一伤亡是外族人的行为造成的，则无论其是人否，都须加以报复，而且报复所及，也不止于凶手一人，而是该族的全休如条本族人出于无和对，不得不杀害其图腾动物，则必须请求它的宽怨，并设法通过

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各种手段或拷出各种借口去减缓由此可能造成的严重后果，甚至不惜为此而娩祸于人《如广称系外族所为);，如果某一图腾动物必须在宗教仪式上作为祭礼的牺牲，它将得到隆重的痛昼，它的肉将在隆重的仪式上由氏族成员分食，但某些部分仍将加以特别的保护，其残通则将亨受极其隆重的荆礼。三)氏族成员还坚信他们目己之间的关系也同样受到其共同祖先的约束，因此严禁同一图腾氏族各成员之间的性关系，甚至连偶然的调情也在禁正之列，并不论这两个成员之间是否[缘关系。几违反这项蔡忌者，必受到极严历的追究，而且通帝古将刑，女的则打个半死〈主要考夸到她可能是被迫);如犯有的处以极则将永远开除其族籍，即永久地逐出氏族之外。图腾制，这甩种“实践的、日党人而言，人类都需象的拼音文字或方和旗帜上，因此图在我们现代人看来无论如何也是稀奇古怪的，但却又几乎是普遍地存在于原始民族之中的文化现象，究竟是怎样产生的呢?朱利叶斯。派克勒(JuliusPikler)认为，它起源于原始民族一活动的需要”，要一个固定的名字以便应用于书写之中”，而在抽块字发明之前，腾在本质上扩这就是“无论就社会而言还是就个人们便只能把图腾的形状画在身上4不过是一种用来标示氏族及其成员名称的简单而又便于书写和识别

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的象形文字。所以A.了HL基因〈Keane)把图腾看作是“纹章学的标记”(heraldicbadges)。至于这些名字为什么会与某种自然物相同，赫伯特。斯宾塞(HerbertSpencer)的性格与某种动物或自然现象之间有某种相似之处，这使他获得了一个美称或译名，并代代相传于他的子孙，而作为原始解释是:茶个人的语言的含糊性和难为他们祖先从动物演变而来的证明。即如洛德。艾夫介以解释的一和Avebury)所说，这甩后其有和关二，必然结果，后代们便把这些名字误解(Lord来目动物的名字“开始可能仅仅是由于它有趣，最后则成为一种使人敬长的名字”。因为正如安德曾\"兰〈AndrewLang)所指出的，原始部落并不像我们那样把名字仅只是一种习惯、符号、称谓，而把它看作关系到看得无关紧要或人一个人本质、个性和逐和的一部分。因此，原始人一旦取了某种动物的名字，就因然会去假设自己和该吉物之间一定存在着一种神秘而有意义的关系，并对此坚信不移!呈-。试想，如果一个人不是狮子的杀后代，怎么会有狮子的勇猛和力量，论之，则“想象的实”，而人与自然物之间的图腾关系也就由此而建立起来。子”呢?如此推而的别人又怎么会把他叫作“独实”便终于会被认为是“事实

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