刘瑜可能性的艺术西西弗(刘瑜可能性的艺术哪里听)

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本文节选自《刘瑜可能性的艺术西西弗》

CHAPTER04原始冲动任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。一一马到思和恩格斯【一]室无疑问，艺术的图腾原则，作为一种原始意识形态，已列含极其丰富而深刻的内容，因此我们有理由认为，作为这一原则直接表现的图腾制度的产生，应该是相对较为晚近的事情，即人类社会组织和社会制度发展到一定阶段的产物上世。所以，尽管图腾制度及其与原日乞术的中在联系，作为一种显而多见的事实，己如前章所述，可以十分便当和富有六服力地为我们揭示出艺术发生的人类学原理和心学机制，但如果用它来说明原始艺术尤其是原始人体装饰的最原初和最直接的冲动，却显然并不合适。因为图腾杀拜既然并非最早的文化行为和文化模式，也就当然不会产生最早的艺术冲动。艺术作为一和以情感体验和情感传达的方式来确证自我的文化现象和精神生活，无疑只能建立在人对目身的认识和把握的基础之上，而这种认识和把握，又显然的不是一下于

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就达到上自觉的高度的。因此，如有果我们试图弄清艺术的原始冲动的话，那么，我们的探索目光，显然必须退调到村入外全全，即人类刚刚告别自然界而站立起来，从而能够开始以一种授异于动物的眼光审视自身的时刻。不难设想，正如人类对一切事物的认识，总是从现象到本质，即从最为感性直观的环节开始一样，人对自己的认识，电大逢征入全度为直接地区别于动物的感性形式开始的，而二向于从<人类从什么时候开始审视自己的身体，并把它当作科学研究、美观昭其至宗教淤拜的对象呢?这一点，也许永远找不到准确的答案，而只能任其理没在水逝时光的迷雾之中了。但这并不妨碍我们惕同英国艺术家兼宗教学和文化人类学家卡纳博士(Dr.HarryCutner)的意见:“一当人类开始去省察自身的时候，他本喘所具有的男女性别，台一定引起他的最大的惊异。”:事实上，这一最初的惊异感，已经以神话学的形式准确无误地记载在《圣经。创世记

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》中了:当亚当和夏娃偷食了智慧之果从而自知其为人后，第一眼看到并为之心动的，便是他们直立的裸体，于是急忙用无花果叶子遮住了最直接地区别开男女两性的部位。这就给了我们一个启示:人对自己身体的惊异感以及由此而导致的对上自己喘体的加工改造〈《装饰或遮丽)，说不定就是从腰下腿间这一部分开始的。所以格罗塞认为，“在原始的人体装饰上，最有趣味的部分要算腰部的装饰”。腰饰之所以最有趣味，“并不是因为它特别地丰富或别致__恰丛相反，它是颇简陋的”4。但是，最简陋的往往也是最原始的，更何况它之所要“闭饰”者，又是人体中最为人们《至少是最为现代的人们)所向感的部分呢?的确，当人体的绝大部分部位都坦然地裸露着的时候，特别地将这一部分加以遮措，完竟是出于一种什么样的动机呢?乔清了这一点，则对于人体装饰的性质，尤其是对于这种文化行为背后的深层心和原始冲动，或许能有一个正确和明晰的解答。

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