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之间的关系时，首先注意到的，也是人与人之间的目然关系一一历时性的血制度;于使弗雷践性的组织:植物，而必虽还缘关系和共<时性的男女关系。确实在某和有泽认为图证凡奉行图风调但是，人与目然的关系，上的地方，任和说，岁膳天膳天程度上使人类保持了与大自然的和谐与平衡，腾是使原始人各夭|等原因，图腾以至纯实同时，由于蔡食人有需要达到最目然结合合的一孙每一个以可食性动植物为图腾的部落少吃或不吃这些5些属于非可食性图雨顺或尽力消除减少其危险性的职责是“合作巫术”(co-opetfativemagic)日为原始人所建立的一也腾的部落，只是图何胞族、自然物或自然现象为图腾，却并不以全部上自然界为图上中的人与目然的关系，也充其量只部族、E动)则承担起控制目然力量，保，所以碍雷渗认为图腾抽型实例，完全可以描述和巫术生产与消费的结合体。YE现象。我们知道，都仅仅只以一腾。也就是自然物或自然腾于|中的表四氏族或集团，4是与一入现象的关系。相反，它对于人与人之间的关系，从饮食男女到社会交服?往、自然之间假定的这和有与人之间的社会关系。正如马克思指出的:对社会的人说来才是存在的;因为上是人与人联系的纽“人的本质”即作为人类始祖以及人类义，也显然只有对于社会的人才是存在的。界，才成了“人与人联系的纽次:图我

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布礼仪，几乎都做了全四膳天WE拥，们知社会天系的总和。层的意义就是人与人之间的相互确;[缘关系背后，5大下[站o了8]毫无疑HH2让址[的规定。这就雄辩地证有的抽象物。21而所谓6社会关系2明了，在人与[存在的，和是人和人的本质只有作为图腾制实质T“上自然界日只有在社会中，目然界对人次来才问，图腾物作为目然界，它的行为的规范者的这样一种意唯其如此，它们作为站外。在这个意义上，我们可以这样|旋是以人与物的形式实现的人与人的社会关系。社会天系是人之为人的本质规定，即如马死思所说:“人的本质并不是单个人所回一切，在我们看来，其最深所述，人只有在得在其现实性上，它是FE关系。如前章到目我确的。人这个物和自身的关系”象性的、证，相互确心的内容。有有址通过必须通过RE而要通过度，11入有定了这一点SA自我确;证之后才真正成其为人，才能“人到世间类，既没有什么我赖名叫彼得市有通过镜子，也不像费硕特派的哲学家居。事实上，的人把自己当作人，和上自己相同的。因此，对彼得的表现形式”-红|。，承“只现实的关系”1在其现实性上，证的必然性，也就是人的社会性，或者说，是人的社会性最核就必然也只正作为人而存在。但是，8样，说“人起初是以别人来反映自己只是由于他把名叫保罗的人看作是说来，这整个保罗以他保

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罗的肉体成为因此，人的自我确证这样一种“人同才他同他人的关系，才成为对他说来是对。由此我们便可得知，所谓人的自我确能是人与人之间的相互确证，而这和磋月丰TELE，则下乓证的。性，生不已的。须具有可以确个相从图食、茶庄和因此，证每个个别人的客观普当长的时期内，它就是图腾千而且是被当作人的始祖来看待的。由于它非人而为人之始祖于每个人之外又凑轨于每个人之上，足以充当人与人之间相互确最高仲裁者。由于这个最高仲裁者是如此本本和AN|的种夭规定可以看出，渎等也林已和义N4PAN?也才有禄敌其繁衍兴|这个结论也吕顺理成草了，这束是:人的作为人与人之间的相互确个具有人类共性的中介物来实现。-个名叫“保多”的人来寺别的什么人来目我确短暂的生命不足以承担刀应该有这样一个“人”，同时又超越于每一个个别人之上或之外，总之，这个大写的、必须通过一个第三者，即必须因为名叫“彼得”的人固然证自己，但那个“保罗”又何答证呢?“保罗”绝非确证一切人的尺上此重任，更何况他自己也是需要确他有具有可以确证一切人的特并且是永恒不变的或生作为一种中介物，必迄有效性。现在我们知道，在一腾。网腾虽然是“物”而非“人”，但这个“物”实际上是被当作“人”，就超然证-的证，符庆的“人，要，上所以才有茶猫、王的“英过修马”信

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