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至于人们宁愿杀近猪狗，欣营狸，也绝的”，却绝不会称它8样的丑陋不堪、是居当作丑角，当作亦弄、一开始成其为人时惑产生了。缘关系，但也乡承认与它们的反，我们会认为，身人骄傲和上自罕。物本能的数典口不会把猿猴当作审美对象。人们至多夸们为“美丽怪模怪样、嘲笑、席药，赞美蝴蝶、爱的”。可厌可人怖、巩可卓E从那样丑陋起来也是丑陋的!”41金鱼、天狼其至狐奖狼猴是“聪明灵巧在人类看来，猴猴的形象令人反感，4邵视的对象〈要猴)。即使今天我们在科学上和名不会因此而改变我们的审美心两的形象一变而为今日以肯定，人类对猴猴相钥的反感，绝非出自一和忘祖生|，类意识到自己的进步，会对人体产生美的情感，也才会自豪地宣布:很显然地只能反感在人类智上不得不。相同.人是令动这和的健美，而是出于对上自己本质力量的肯定。正因为人珍惜自己的自由，肯定目己与动物的脱离，才“最美的猴子与人类比显然，人对目己吴体所产生的审美感，机自我确它之于人，质形态就成了最功地实现了外在斥度与内在矿度、是体格之造型还是肌肤之质感，是身姿之情态还是双目之神采，骨骼之阳刚，满感人力量;富于魅力的对象。作为自然界最和谐最完美和生命结构，作为人类改造目然和创造目身的历史成果，它成合规律性与合目的性的统

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一。出各种姿势，还是不厌倦地观赏。汪汪地位立，前证感。由于这个原因，即由于人体直接的惑是肌体之阴柔，肌肉之健壮，秀及之妩媚，都和谐完美地结合为一个整体。因此，一个年轻、健康、充满青ne无须任肥都是一件完美的艺术品，一件艺术品可以和健美的人体相媲美，也没有何加工、装饰，四环的无论都充青春活也无论他或她是摆可供我们永哪一个自然物可以和健美的人体相匹敌，因为健美的人体将自然美和艺术美统一起来了。它是常青币绿的生命之树，是目然美和艺术美的集中体现。难怪证而月居此66疙界上没有比人更美神与爱神的顶礼者”们，美的形式”了。因此之故，他们在自己的艺术宗教要认为“世中，便公然将神也塑造成一个个健美的男裸或女梨，以取代十埃及上自然军教中半人半兽的丑陋形象，并以目己青春健美的裸体，作为献给神灵的最好祭品[441.。我们的远古祖和匈是在什么时候，以何种方式和心情发现人体美的?这对于我们来说，也许是一个永恒的历史之谜了。事实上，事情也许远比我们万能想象和理解的要复杂得多，其间可能有曲折反复的漫长历程。从考古学和人种学提供的材料看，原始绘画和雕塑中的人的形象几乎无一例外都是裸体的，如诞生于上距今五万年到一万五千年前的旧石器晚期、在法国洛赛尔出土的“持角杯的少

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女”和欧洲许多地方都有出土的女裸圆雕、我国辽西红山文化遗址出土的女神像，以及在史前洞穴壁画和非洲原始岩画中发现的人物形象，都如此。所不网首，雕像多为女裸，四像攻为于过。但如玫全苑作案条的加现，生是出于对人体美的崇尚和欣赏，还是别有动机呢?看来不像是前者从造型上看，无论肤像还生男像，大都线条粗糙，体变形，很不“或同一画面上的动物形象却又大都线条流畅、棚棚如生，十分遥真。事实上，就女梨而言，创作者们更注重并特别加以夸张的是她的肥殿与丰乳，以至于乔得双臂萎缩有如残疾，肚皮肿大像只袋鼠融男裸面目模糊，喘实”。这不能归绪为技术上的原因，因为同一时代而言，则强调其宽肩粗腿，有的还形同巨人。看来，女人体强调的是其生殖力，男人体强调的则是其战斗力。也许，这正和是原始时代女人和男人主要社会分工的体现，是他们各目价值的目我确如果说这些“造型艺术”作品也多少体现了原始人类的证感，以至于话，那么，主宰着这种审美意识的，便正是人的目我确证F吧!因此，审美意识的其审美趣味，便不免和我们现代人不尽相同〈如对待男人体)甚至大相径隆《如对竺女人体)。在这，有一个缆解的问题，也许永远也得不到可靠的解答，那束是:在我们的远二祖先已经全直立，裸体却又尚未发明人体狠?

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