【为什么佛学是真的pdf百度云】解放是可能实现的一一

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本文节选自《为什么佛学是真的》

解放是可能实现的一一不要担忧这看起来会意味着有一个自我”需要

解放。比“目我”得到解放更粳糕的事情也是有的。

冒着毁掉整个主题的风险，我还是要顺便说一句，其实关于佛陀
对“自我”的真正理解，争论是台无意义的。所有归于佛陀言论的文
本不可能都是他杀口所述的。事实上，有些学者会说这些经文中很少
有甚至根本没有他杀口说过的话，葡好似“历史上的耶稣”，“ 历史
上的佛陀”在历史的迷雾中也很难辩识。恰如关于奸稣的福音书是演
化的产物，是经年累月口头和文本的累积，古代关于佛陀开示的记录
也是一样。即使假定其中大多数都是依据他的真实言论记录的，但记
录的内容在世代相传时总航会有意无意地改动。不难想象，在佛教教
义中出现不连贯处甚至彻底的让盾处，也不算什么怪事。

尽管人们对佛陀所言及其背后的含义黄囊一是，但是佛教传统中
有些主题是众人在很早之前就达成共识的。 其中一1 就是，我们
对“自我”概念的认识有极大的误解。我们通常将“自我”与“控
制”“恒常”联系在一起，但是细细体察之后，我们会发现自己受到
的控制比想象中的少，而且感觉更自由，身份也更具灵活性。

在下一章中，我们将探完现代心理学对此有何见解。心理学可以
证实佛学观点吗? 心理学会证明我们对“自我”的普遍认识一一自我
是坚实恒久的核心，它确保整个系统处于控制之下一一实际上是一和和
幻沉吗? 它能否增强这一佛学观点的可信和度，即否认“上自我”的大部
分一一或许有一天，全盘人否认一一真的能让你更接近真相? 依我看，

(1) 原注: Kornfield and Breiter，eds， 1985，Pp，.，173.

(2) 原注: Rahula (1959) 1974，p.51.《入 原注: 佛陀说我们无力控制“感觉”，这里的“感觉”并不
是指情绪。在佛教心理学中，“感觉”是指情感基调一一积极的、消
极的或中性的。当然，这种情感基调可能伴随着情绪《也可能伴随关
感知和其他心理现象) ，从而使其具有令人愉悦或令人不悦的特质。
尽管如此，从技术上讲，焦不本身还是归类为“五于”中的“心
所”，而不是“感觉”。因此，焦碟难以驱散，也证明了佛陀所说
的“心所”无法受我们控制这个观点。

(5) 原注: 比如可参阅下文将提到的Harvey 1995和Thanissaro
2013。想要了解对坦尼沙罗Thanissaro) 的回复，参见Bodhi 2015.

(6) 原注: Samyutta Nikaya 22:53，Bodhi 2000，pp. 890 - 91.

《7 原注: 为了方便解释，我省略了“和欲”和“纠鲁”之间关系
的一个重要方面。我们通常认为意识淘求其他四于一一因为毕竟，这
种欲的产物之一便是意识和其他四于之间的纠强。但是根据佛教心
和学， 对所有五草的从都源自 “心所”“《与比丘车提的私人交流) 。其
中就包括了对意识的欲，以及对心所本身特定内容的欲。但是总体观
点还是站得住脚的: 对所有五于内容的欲，维持了意识和其他四强之
间的纠缠。

人《8) 原注: 从关于“纠缠”的开示中得到这样“人简单的结论”面
诸多问题，其中一个就是如何解释“解放”这个词。古代对佛经
有这样的一段评论，在这段开示中，“意识”得到“解放”是指这个
得到解放的人死后不再轮回“〈参见Bodhi 2000，p. 1060，note

72) 。读过第十四章，这种解释会更好理解一些，但现在我们可以
说，这种解释使得我们在答试将“意识解放?” 等同于这个人的解放

临

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