【为什么佛学是真的】己的盲点而不是抱怨他

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本文节选自《为什么佛学是真的》

己的盲点，而不是抱怨他人的盲点: “你这假冒为善的人! 先去掉自
己眼中的荣木，然后才能看得清楚，去邱你弟兄眼中的刺。”阿门。

我没有目称佛教秆，因为我并没有接受传统佛教中的很多内容
一一信仰和仪式方面的。我不信轮回和因果报应，走进禅室的时候，
我不会在佛陀塑像前鞠躬，也很少癌佛陀或其他佛教神明禄裤。在我
看来，如果我目称佛教徒，将会是对很多佛教徒的不敬，他们在亚洲
和其他地方继承并保持了一种丰富且美丽的宗教传统。

尽管如此，考碟到我的个人历史，我们有理由去问，我的划想修
行辅以背后的哲学基础，能不能算得上一种军教信仰。它于我是人否
基和教之于我父母的作用，尽管我拒绝接受佛教中超自然的部分一一
实际上对自然主义部分也是有选择地接受?

世俗”佛教是不是一种宗教

如果你要知道这个问题的答案，最好加威廉。和詹姆斯求助。一个
多世纪前，他在若作《宗教经验之种种》 (Varieties of Religious
Experience) 中试图找出一种框架，包容东西方所有称作“宗教的体
验形式”。往姆斯说，从最广泛的意义上讲，宗教可以看作“信仰一
种存在，它有不可见的秩序，我们的至善在于就此秩序和谐地调整自
身” 43) 。

虽然“世俗”佛教属目然主义，但我还是认为它有一种预设
的“不可见秩序”。随着开悟的到来，已经被切得支离破碎的现实原
来还具有庶层的连续性，一种互相关联的基础构娘。有些人将其称
作“空”，咏有一些人将其称作“同一性”，但是所有人都认同，现
在它不像他们未曾了解它之前看起来那么破碎了。而詹姆斯所育
和谐地调整自身，

以往一样把自己看作实质性的，至少是不
散，以及自我界限的延伸，都是“不可见的秩
新认识一一的一部分

上，上述目我的扩

序”一一对我的内在和外在连续性的;

佛教教义还提

的“至善”也和

实在于根和

通侍

中这和

不管你把这种全善看作了最深的羊福还是目身的美
德。当然，这种对目我的调整，在一定程度上也是要求我们，不能像

出了第二种关于不可见的秩序的假设。还记得

了么特别

吧，

党不可见的秩序

和实质性的。事实

佛教的一项基本前提就是，看到形而上的真相一一看到事物内在和外

在的本相，由此也
到道德真相，在道德

看到内外两面的连续性一一在某丰

志上将我们的福社与他人的福社等量齐观。换言

之，在形而上真相

和道德

相之间有一和

一种秩序，如果我们不加以修行，使其显现出来，它就会一直隐形。

我们不能认为

意义上等同于看

结构一致性。这也可以看作

这种不可见的秩序是理所当然地存在的。你可以想

象一个不具备这逢
相根本不会影响
其他生物。但是根

你对其他生物的行为，

结构一致性的宇宙，在这个宇宙中，看到形而上的
更不可能使你更友善地对符
据佛教的观点一一甚至在更世俗化、有时都不足以

称作宗教的西方佛教中一一在我们生活的宇宙中，看到形而上的真相

有助于我们看到道德真相。开悟具备一和

此外，保持一致性的还有第三个方面:
和不满足 符
德真相施加影响。这和

除或至少减轻痛否
并对随之出现的道

的。

如果你仔细想想，会因世界如此安排而感到恢
身痛苦的道路，如果孜玫不倦地追求，最终不仅会变成一个更笠;

天然的同一

一致性也

性<

我们的福社。幸福一一消
往与看到形而上的真相保持一致，
并非宇宙必须具备

异: 你踏上解展

着 基

目
的

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