【为什么佛学是真的音频】控制并非唯一与自我相

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本文节选自《为什么佛学是真的》

“控制”并非唯一与“自我”相联系的特质，也不是佛陀在这次
开示中检视的唯一特质。当我想到“自我”的时候，我会想到某种恒
常” (persists through time) 的东西。十岁之后我发生了很多变
化，但是某些内在的本质一一我的身份，我的“自我”一一在某种意
义上是被保留下来的吧? 这不正是沧海桑田中的不变之处吗?

佛陀上自然会对这种说法提出质疑，因为他认为一切都在变化，任
何事物都非永恒。在《无我相经》中，他分别针对“五半”提出了这
样的质疑。“比丘们，你们觉得如何一一色身恒疝还是无铅? ”众供
立即回答 “无常，世草。”他继续问: “辨识是恒疝还是无
第? ”如是问过“心所”“色身”和“意识”，众僧人都赞同，“五
级”都不是恒冲的。

因此，“控制”和“恒币”这两种通常与“上自我”相联系的特
质，在构成人类的“五蔓”中都有缺失，找不到足够的存在依据。上
述内容就是佛陀第一次也是最彰名的一次关于“无我”论述的核心，
也经间作为佛家关于“上自我不存在”的核心论据来使用。

无我”真的意味着没有目我吗?

但是，前面那段关于“目我不存在”的里程碑式论辩有一个奇怪
之处: 它伪尔有暗示“自我”存在的倾癌。

在开示的最后，总结训诫的时候，佛陀指导众僧逐一检视“五
组”次: “这不是我的 这不是我，这不是所谓的“目我”。 ”他
说，坚定不移地这从训诚的僧人将“达到无欲。精赣无欲，他彻底解
用 3? 。好吧，融算是这样的。但如果没有“上自我”，那么否认所有并
非“自我”的东西，得到解放的“他”的本质又是什么呢? 是由谁来
否认的? 如果你不存在，那么又怎么能说“五前”中的每一种“这不
征我的，这不是我”? 如宁说菏样东西不归你所有，说你不是茶样东
西，那么最开始就一定要先有个“你”，对吧” 佛陀怎么能一方面坚
称“目我”不存在，另一方面又不断使
用“我”“你”“他”和“她”这些称谓呢?

佛教徒对这个问题有很多常见的回应，其中一个是这样讲的: 最
深层次的“自我”是不存在的， 但是和关语言还个征以指示景深层次
的那个特别的存在。因此，从实用角度考虑，也就是出于语言习惯方
面的考虑，我们不得不称之为“我”“你”“他”和“她”。换言
之，在终极意义上，“自我”是不存在的，但是在传统意义上是存在
的。

这样解释是不是就清楚了? 还不清楚，是吧? 那么看看下面这段
话，它是某位佛学教师针对这一基本问题做出的相对不那么正式的阅
释， “你是真的。但你并非真正是真的。”

还有些困惑? 那么你或许应该尝试另外一种方式来解决这个矛
盾: 考虑一下，有没有可能在这次著名的开示中，佛陀并没有真的想
要和否认自我的存在。你会好奇为什么上面一个句子的后半部分用了竺
体，那是为了四显这个想法的激进程度，至少对主流佛学思想家而言

是很激进的想法。尽管只有少数特立独行的学者_ 45) 严肃对待这种想
法，但它还是值得探完的。

探完异端那说

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