【为什么佛学是真的英文版】原注人原注原注我们传

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本文节选自《为什么佛学是真的》

(1) 原注，James 2007，pp。，291 - 92.

人

IN>

) 原注: Wall et al. 2014 and Stein 2013.

《3 原注: 我们传统意义上的统一自我，本身束可以看作互利共
生关系的一种产物。我的各种基因都在同一条路代的船上《我的基因
组) ，因此多种基因之间的协作可以带来收益〈从进化论角度来讲就

是一代代地生存和老殖下去) 。有人或许会说这是我的脚趾和蛋子感
觉像我的一部分的原因: 因为我的脚趾和瞄子的基因做了一个高度非
零和庆戏一一或者更切题的说法是，因为它们与认定它们属于我的一
部分的大脑基因之间具有非零和关系。

人《纪 原注: 用“无我”的概念意指本质的缺失，会产生一种显
的后宁。我们已经了解过，内观尽想旨在培养对“三法印”的清晰
解，必助我们看清一切事物都有三种特性，其中一种就是“无我”。
如果遵从这种思路，我们从“外在”事物中一一我们感知到的外界事
物，并不仅仅是我们目己或其他人类一一看到“无我”的特性，那么
我们束体会到了“空”。之所以特别提及这一点，征因为相比大乘佛
教，小乘佛教对“空”的概念着墨很少一一然而，发源于小乘佛教的
内观慰想却劝诫要理解“三法印”的存在，从严格意义上讲
对“空”的概念是非常重视的。

(5) 原注， Albahari 2006，p。 181.

(6) 原注: 有人或许会问，这些怒气和嫌恶之间的内在联系极
深，如果克服不了嫌恶，是不是束无法元服既气。我也不知道这个问
题的答案。但是，至少根据我的个人经验来看，嫌恶和怒气是两种独
立的感觉，因此可以仅仅专注于怒气，虽然想要专注于轻气，进而消
解仅气，就必须抑制住嫌恶之情。原注: 其实，从佛教的角度来看，

本以是正面的、负于

J以说，佛教心

人《& 原注: 这个“等式”的逻辑在某和

， 学的总体趋势
精妙的正面或负面感觉，塑造我们对世界的感知和反应。

党既不需要是正面的，

《7)
不需要是负面的，反而是 的生 宏作用们夺让下理邮人
部分 的或中性的。有人或许会争辩说，感
的是中性的，到撒能不能称得上感觉基调。但是不管怎
就是强调或精妙或不那么

意义上十对一般佛教多辑

的颠覆。这个“等式”从广义上可以翻译成渔望和嫌亚引起幻觉一一

造成对世界真实本质的无知。但是，

一般佛教徒对三者之间的关系解

读是反过来的: 无知和弥沉《比如看不到无常的无处不在，或者看不

到无我或空的真相) 会带来渴望和嫌恶。我个人认为，这个“等

式”在捕捉因果的真实路线方

|比反过来解读要更好一些，开

解读本身都太过简化。夯外我还

的动态变化也暗合这个“等式”所包含的因果方辐， 即正念审视之

尽等

尽过网

不认为，人至少在茶些情况下，

后，在一定程度上克服淘望和嫌恶，才能使你克服无知和约觉，

常”“无我”和“空”等概念有所体验式理解。

冥想进

和
步

对无

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