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本文节选自《通向哲学的后楼梯》电子版：

怀疑。我们所说的目身的肉体存在这个现象，也可能古个错觉，整个生活也许是“一场不停县的梦的。不过，在种种全轩底总还有一些永恒等于五，或者如同延伸、形体、全全局人由这个“荒幻”。唐TD时间、空间这些时，这些构成所有认识的基础反的思也许是正确有AN|骨训之时，下点是可靠的。“这就是，的，外使在欧约呆也不会改变的东西，上时诱也音上是和人的精神无法分六割|的。也许居说到譬如二加三通的双人丰要个。〖些人们认为最识正的东西。实的基于本风人在其本质上，也许根本无法认经过这三步，怀疑达到了顶峰。但束在这时，关键的问题也就显示出来了。如果说人本来就生活在迷误之中，如果说人是上帝创造的一一第卡尔坚信这一点一一，那么这就意味着，上上帝将人投入了错误和假象之中。这样的话，上帝就不是神学和哲学一再宣宣扬的导8样，是甚或是一个“怀有什么“而是一个“台人的上帝”，的本源”，意的魔鬼”稍卡尔当然没有勇气把这一思想作为论提出来。但他敢于思考这个问题，尽管还只是以提问的方式。这一点已经具有相当深远的意义了，的四本全二全全丰加由二尖吉天全全|因而也相信自己处于上帝的保护之下，能够认识上瑚的。在精神路入新的历史阶段时，这个问题中有举足轻的地位。现在，这个所有认识赖以存在的基础受到了大胆的怀疑，受到彻底的动摇。人类精神面临着怀疑一切的危险。稍卡尔也是这样看的。在怀疑之路的终点，他看到自己被包围在“无法摆脱的黑暗之中”。在《沉思了录》这本书里，和卡尔非常精尽地阐;

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浅】述了自己这种怀疑|一车的思想。但在走完了怀疑这条路之后，他还`是得到了茶和全全和东西。佛卡尔的一位朋友感觉|了这甩首先怀疑一疑的唯一可靠上的态度可能会带来的危险，并且通过一种非党的看法，他问道:如果有人没有读完这本书，而只和趟疑导这一章节，或者他恰恰读到这里时不幸死去了，那这个人不是就失去了永恒的幸福吗?他将会感到万事此空。而这一切不正是哲学家的徘过吗?是哲学家剥夺了人们目以为非常可靠的对生活的信仰。笛卡尔当然可以指出，正是在所有认识的可靠性遭到破产时，才有可能产生一种新的可靠的认识。在《寻找真理》这篇对话录中，箱末特的方式家达了自己读到怀疑导致虚无卡尔让样，我要物的认识。时，化卡怀疑，并创造了这一位谈话者对他的伙伴资:“如同从一个固定不变的点出发一从这种怀疑之中引导出我对上名、对目己和对世界上所有事”这是西方思想史上的一大转折。在所有认识变得不可靠尔不是通过回避寻找上自己的出路，他项强地直面怀疑，敢于且迫使自己从怀疑之中得到茶种本来的、不容怀疑的可靠的认识。“我所想象的一切也许是错误的，我以为能够认识的每一个客观对象也许都是不可靠的，但是，我对它们的想象部存在。因此，些想象的我也存在着。怀疑，恰恰是怀疑问我证明了我的存在。因为只台子，但我这个受这个看法也不能动摇我对目己的信仰。仿要我怀疑，那作为怀疑者的我必然存在。上禹可能是个大上和锅也许其骗我，但骗者却存在痢。”这样，篆卡尔便得出了他那个著名论断:“我思，故我在

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”，“我怀疑，故我在”，“我受允，故我在”。怀疑并不是认识与信仰危机的最终结果。新时代的哲学束因此，是在这包的认识。危机中诞生的。币卡尔成功地得出了一在怀疑一切的洲涡中，有一各种轨新的、不容置疑正的东西存在，这隋是人的自我存在这个事实。中世纪的哲学几乎全把上瑚看成是本来的、不，但近人才具有可对后来的阁下学发展产生了精辟的解释。代思想的可靠性。香卡尔的哲学第一次对这甩可怀疑的存在。现在，笛卡尔将这一特性放到了人的身上。这一点大影响。从此以后，尽管强调的程度不要特点之一，便是将人看成是独立的，认为只有“目我的独立性”作了基础货定了。现在就该在此之上建立哲学的大搂了。因此，人茜卡尔便开始思维找到体。“我未单纯停念，笛卡4物”。界的事物具有思维、具有的本人存在的但刚刚发“我”的，所以“我”吏必须解释为一研究这种具有自我意识的“我”到底是什么。由于他是通过个具有思维E力的实”也是以这种方式意识到目己的。但进一步思考，笛卡尔并尔对“我”作了进一步的解释。他称具有颜色、磋留在“我”的目我感知之上。借用观察外界事物时得到的概“我”是三|“估思维的事这意味痢，他是从物质世界出发看符“我”的。这样，和目然量一样，“我”也是一种事物，以同样的方式欲望、感沉等特点。但这样一来，“我”作为人的存在所质的、特有的东西便补担贡起来了。直下全国夺上独特之处，但马上又把眼光转开了。个新的思想诞生了，现的东西随即又被掩藏到传统看法的四纱之下。这是所有发

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