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本文节选自《通向哲学的后楼梯》电子版：

二他写信给一位朋友说:“我的愿望是安静。……….世界将在我死后一百年看到这本书。在此之前是不可能的。”这位朋友的回答也很有趣，“如果人们要读哲学家的书的话，看来没有别的办法，只有尽可能早早地把哲学家打死。”笛卡尔竭力保护自己。但即使如此，他也未能幸免人们的攻击。他的作品，Et，刚一发表，批判者便蜂拥而上。人们指责他鼓吹无神论，法过当时的公共舆论是神学的御用工有具，对“神学家的胡子、声音和眉毛也感到害民”。而受与论的影响，言方当局也开始和他过不去。笛卡尔感到委届，兽振振有词地抱候这些攻击太苑请，“神学家指控我宣传怀疑主义，因为我批驳了怀疑论。传道士加我是无神论者，因为我试图证明上帝的存在。”但最后第卡尔还是认为遭到别人的攻击，完全是自己的过错:“人和党说，在其它野兽看来，猴子都是会说话的，如果猴子们愿意这样做的话。但是猴子却故意不说话，人们也就不能强迫它们去干活。如果我像猴子那么聪明的话，世界上就没有人知道我在写书。估肌卫才全攻人没有放弃与作，所以我就没有得到通过沉默所能得到的那么多的安和闲逸。在从兰生活不下去了。稍卡尔应瑞典女王殉了基志星室。这下子，他必须彻底改变自己的生活习惯了。他的一天总从中午才开始的，但现在女王却项望里晨五点就和他进行暂学讨论。另外瑞典的气候也不好。币卡尔叹上说，瑞典是个“能的国家，位于冰块和岩石之中”。一句话，在北方他并

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不感到舒服。但在他还没有来得及决定返回之前，病魔承夺去了他的生命。篆卡尔活了五十四岁。笛卡尔的一AR\地为隐蔽上自己而抗争的一生。他的若作也有这个特点，往往被掩盖在奇怪的多义性之中。其原因当然在于稍卡尔所研究的对象本身，他以惊人的勇气开始和旧的传统决裂，要给哲学一个新的开端。然后他又在面临的深渊前却步了，重新回到了传统思想和传统信仰的轨道之上。沿着新开辟的道路前进，同时又被旧的东西所束缚。对于一个处于历史转折时期的思想家来说，这一点也许是无法避免的。币卡尔这位谜一般人物的秘密正是这种承前启后的乞盾所造成的。但也正因为如此，他才成了哲学史上，更进一步说，人类思想史上，最伟大的人物之一。他的伟大之处并不首先表现在数学和目然科学方面，尽管他在这些领域里同样作出了恢人的贡献，哲学也和其它科学一样具有了准确于各夭的话说，然而困难2魂的本够用一外一类问题质。现在，箭卡尔新引回光明。人生中，这类问题特别是发明了解析几何。比这些更本二他致力于将数学上的严计方法应用在哲学研究上，从而使性和明显性，摆脱了人迄今为止的由意见的相互矛盾而产生的不可靠性。他的目标是宏伟的。照他他要把哲学从黑暗的坟墓中也正在于这包对哲学的严格要求，因为否学所研究的完，这如是形而上学，特别是上和瑚的存在以及人的灵新捡起这些古老的哲学命题，并且坚信能种细新的、从数学公式上学来的方法完全科学地

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解决它们。在是无法避免的。这一点笛卡尔也很清楚。他曾写道:没有哲学思考的生活，如同一个人于眼睛而不想陷开。但萌卡必须对以前所有的、提出怀疑。因此第卡尔认为，他的任务就是新开始”。他采断地、直接的、简单明了时，箱卡尔发现这一切都开始变得尔同时认为，哲学思考就是提出和解决形而上学方面的问题，而要解决这些问题，首先必须创造一个可靠的基础。也就是说，就像数学公那样，要先找出一一个点。这个点必须是真实的、的，因而也是能够撑起整座哲学大楼的。但要创造这样一个绝对的开端，必须抛弃所有暂时看来具有可靠性的东西，被认为是无容怀疑“从根基开始摧毁一切，然后从第一块基石不顾一切地赋予自己这种怀疑一切的自由。而正是这种大无豚的勇气，使得他那种怀疑一切的态度中同时孕育了近代哲学的开端。按照笛卡尔的观点，近代拓学就是建立在主观与主观的自由之上的。在检验迄今为止被认为是天经地义的所谓些东西并不可靠。更严重的是，由于根基的不牢固，动摇不定。他写道:“不知不觉，我好像是陷入了一个深不可测的湾潢之中，迷失了方向。我既不能在水底站稳，亦无法游在水面之上。首先，外部世界的存在是值得怀疑的。事物人欺骗我们。但是，在这和的，这就是我们自身的肉体存在。然而仔细想的惑像我们看到的那样吗?进一步，它们是否本来存在着?我们经常经历的，全是慑和对外部世界的怀疑之中，至少有一点是想，这一点也值得

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