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我们为何驹娠次枯?夫已经结成了驯化时间荒凉性的盟友。丈夫出门在外期间，门前青若已积太厚，无法清除;时间一天一天过去，由春人秋，她感受到老去的刺痛。最后几名诗写她急切期吟到一个比他们家更开阔的局限性空间(长风沙)去迎接六个月前拖着脚步出站的丈夫。她敢骨这样的险，是因为已准备好以完全成长的大人身份去会见丈夫。在两年光景中，河商之妻从女孩变成为女人，充分认知到当两个成年人把各自的童年留在背后，需要做些什么才能在时间的侵凌中保全一个人类家网。在两年之内，她内化了自己的有限性,准备好在“人生有限”\"的基础上重新建立自己的生活。我们生活在一个非常不同于河商之妻的文化(也可说是时代)中。她只花了两年便到于人生成多(existentialnaturation)，而我们通常要花上二十年。这种人生成熟的推迟是好是坏实难论断。河商

我们为何膜拜青春

夫妻比我们时代的“准大人们”占便宜之处在于，他们在完全成长为大人之后生物年纪还很年轻，仍然有很多时间〈和很多精力)可以享受夫妻关系。我们则相反，往往会被时间磨损得如此之甚，以致真正成熟后已是筋疲力尽。对生物发展与社会心理发展这种愈来愈大的落差,我们这个返老还童时代并无多少对治之道。(书末的“注释”部分对李白这首许有进一步的评论。)44Re小孩是大人的父亲如果“幼态持续”一闻在生物学中意指一种延缓发展(delayeddevelopment)的形式，那么，在心理学或人生的领域，我们也许可以用它来指一种接力发展〈relayeadevelopment)的形式一一意指童年心性会传递到成年，在它里面同时获得保存和修改。如果成年人心性里不存在一个小孩〈这个小孩把父亲看成男神，把母亲看成女神，还会看见各式神只)，这世界就不会

我们为何膜拜青春摘抄

有宗教;又如果这世界没有宗教，世界就不成其为世界，只等是环境和栖地。出于同样道理，世界也不会有俄狄浦斯情结和各种艺术、诗歌、科学或哲学(它们的活力有赖孩提上般的惊奇心)。我们对人生寄了予厚望(例如相信和人生会回应我们的要求或相信我们的存在不是可有可无)，本质上也是孩提性的。成年阶段并不会淘涩而只会屈折(infleet)我们带人后幼儿期人生阶段的各种欲望和梦想一一我们有时甚至会把这些欲望和梦想带入没有牙齿、没有头发、没有眼睛的“第二童年\"。!59华北华斯(WilliamWordsworth)为这种童年感情的接力写过现代福音〈modergospel)。我们应该把它从各种被用滥的浪漫主义话头中揉救回来，特别是把“小孩是大人的父亲”[18]“第二童年\"指人生最晚年“没有眼哺”指视力严重模顶。典出莎士比亚。1“45

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