读做一个清醒的现代人有感(做一个清醒的现代人配图)

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本文节选自《读做一个清醒的现代人有感》电子版：

寻求共建的普遍性一从天下理想到新世界主义[人天下观的衰落中国的战，引发了许多值得尤其是中国对世界秩序的想象，会给东亚和世界政治啊。近年来，中国的“天下”观念受到赵汀阳教授的学术努力尤为突出。1方的)以民族国家和国家间关世界观念更具有开放性和包容性，因此也是最为优越的世的关注。对此，世界观念，中国独特的系为核心的界观念的范式。-纪然而，中国的世界想象中天蚀的问题对此，本)的野蛮构，也瓦解了“天下”这一中国的世界想象。但仍然有一个未解之亦:在中国温长页的广度而言)日相，和清昌起正在塑造探索认为它要的重大问题〖些66一个教科书式的标准答一个，也不是最强大《就5人朝的“异族”统治世界的格局，这同时带来了旨。人们越来越关注|新的机遇和挑起的中国，市有来怎样的影许多国际政治与中国研究学者比《〈西也将“天下”视为中国传统的天下理想为什么在现代桶落了?案是，这是近代以来西入侵造成的，是列强的坚船利炮摧毁了中国的传统社会结这个解释当然包含部分4历史上，西9入侵者，为什么在元朝下，中国文明仍然能保持自身的完整性，天下容并鞋”“和而不同”与“求同存异”等卓越的理念为什么会被近代以来的排外主义、政视他者的立场所侵，其至复仙主义和进攻性的民族

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主义情缚所扎持?这是令人深方〈以及日方既不是第是各和丽人的全文持中国人的自我理解和世界想象，而到了晚以至于被视为“三于年未有之，西变局”晚清的是一个全-些详务派癸新的“外来者”，一丰的代表人4不同的文明，和铭之一，而且是1由在出访欧闵方的冲击却是如此深刻与久远，士当时就提出了一和它不是以重天下难见解:华夏熟知的以同化的文明。|的见于中体会到，方的力量“蛮夷”，而是另现代西郭高寿是持这种观点洋立国二千<西年，政教修明”，欧洲民族“具有本末”[3。正如本D.弗罗德舍姆(J.D.Frodsham)所评论的那样，郭涡乔的观点“有具有一种革命性的侣义，因为它断言，存在一种与中国在道德上相当的文明，由此完全颠履了中国文明优越的主张……赞赏西方文明的根基，了束节啊了癸家世界秩序的丧钟”上午.。的确，中华文明最为悠久和卓越的传统之一是兼容并包，格外擅长于安置、吸纳、收编和同化“外部”一一将外部纳入华夏文明结构之内，或吸收融合，或置于华夷之辨的差异而一体化的秩序格局中。但是，天下体系不能想象一个真正的“外部”。因为“天下”是轴UndertheHeaven”，应当无所不包。如果出现了可以在文明意与华夏中心相对峙的外部，“天就塌了”。近代

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直方从从是一个页的外部。于是，导致了天下观的骨涡，这是“三千年未有之变局”的标志。此后，中国进入了被西方列强主导的“民族国家的全球秩序”被迫接受这个秩序的界定和改造。由此，华夏文明被迫穿上了民族国家的“紧身衣”，并开始学习现代化的舞蹈，试图成为一个强大的民族国家。白鲁必〈Lucian内Pye)有一名名言:“中国不只是民族家园中的又一个民族国家。中国是一个伪装成国家的文明。”:下但历经一个半世纪的“伪装”，或许就并假成真了。中国似乎已经转变为一个现代民族国家，已经筷记了目己曾是一个无所不包的天下文明。或者，虽然仍然记得，但我们必须抛弃那个“前现代的”天下马托邦，六和汪入是人轩国全轩国村中国越是凯起，就越是远离天下主义，了束越是“非中国化”中国的问题是，被近代以来的西方霸道塑造得如此之深，以夷制夷的历史，使中国人变得更像其对手而不是自己的祖先。当今，许多中国人的全球想象相当大的程度上受到民族国家框架的塑造，甚至西方人更强调“国家利益”和“实力政治”(realpolitik)。倘和若如此，那么中国崛起的前景至多是在旧有的世界霸权秩序中成为《更换为)新的霸权者，而难以改变这个霸权秩序本身。超越文明中心论:新世再主义的视野

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