做一个清醒的现代人自营(做一个清醒的现代人插图)

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本文节选自《做一个清醒的现代人自营》电子版：

任何超越人类索采的终极目标，物”。[纪这是一和包哲学，诉诸人的理性以及基于的历史过短，而且具有明确任何外在于人的超越性存在基础。易被视为“无根的”。那么，为什么根基如此传统)必须立足于某包一个似乎显而易见的回不确要念不可性从何的回人的基础，而各和儿的“天道”还是基督教的上帝)恰会永取不可知论的回答区也不#内在的〈immanent)而非超越的〈transcendent)简言之，中有其哲学放弃(若非完全香定何j戴任性的自主性原则。的派生性，外在于这和大正是在这两竞什么才和个意义上，?为什么自由主义《或任具有历史源生性以及哲学超越性的“根基”?应旦:玖作是天于二作大个人各区脆弱的、定的，最终是不可存活的。但是，定的“根基>?为什么《比如肯德主张的》人的繁宋的事E被当作可性以及善担当这样的“根基”?因为人们可以继续和人的而来?善民意志义从何而来?对于这样的奶问，应。独占性人本主义的信奉者可能断然否定这逢的6念/相”，人何一种，思想靠而确恨意志观能存在不同这问的正当性，性与善良意志就是终极性的，实际上不存在.个更为形而上的形而上的基础观念“〈无论是柏拉图儒家恰是人目己的发明或建构。也有人物”，还有人倾向于接受一个明确的答扩安的”或者“上帝赋了予的”。的，而人的理性和普者的基础。但知再进一步退问:上帝存在吗?我们又何以知道?的追问，人们并没有共同一致的答否定的以及不可知论的)回答在根本上不是助，但最终信和仰的确立谓“纵号一跃”。

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王女还需的。性之外的东西，民意志和是派生的和内在的，和案，始终存答，取决于各自不同的信人性能够证实或知性对性与善展意志基于不可知的“目在之案“这是与生俱来〈目然)对基督教徒而言，上帝是始源的和超越全在接近信作只有前者才能作为后对此终极性不同的〈肯定的、立场。而信仰外或许会有帮需要克尔恺郭尔的所如打我们还未能否存在“彼岸”或我们能人否抵达，纵身一跃是一种骨险;但如果我和E够确信，这纵喘一跃将使我们获得拖救，并赋予生活终极意义上的可靠性与确定性。这不是次生命就此安顿，有全你全证二本从二玖全人我们是有指南可循，有归宿可去的。而留守“此恒”也是另一种冒险，因为我们除了人类目身，无可依靠。但如果你相信“彼岸”并不存在，或者，即使存在我们也不可知或不可企及，而此上岸就是我们仅有的存在之地，我们只能立足于此峡，立足于人类目身以及周遭可见的大自然。这是我们全部价值的来源，虽然总是不够确定可靠，却是我们唯一可能的资源。由此，我们获得也一种确定性放弃幻想所带来的确定性，并以此与世界的不确定共存。日由主义同时对这两各可能性开放，并可以形成“无根的”(放弃超越信念、“独根的”(坚持一的”《基于多和文明传统的结合自由主义。提供了某种标准或答案，也都有各目不同的局限和困难。那么什么才算是“标准”或“答案”?可靠的吗?“根基?是一丰隐喻。隐喻作为一证人人让，吾义功用，但所有特定的隐遮丽的效应。尼采次:“一个变得凝固和僵硬的隐喻完全确保不了任何关于

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其必然性和和一合理性的东西。”上5“根基?之说是以植物或建筑间用夺2和其比附为“一棵大树”或“一峡大厦”foundation)是确保其可靠稳定的先决条件。明:无#生生谷中四证全人，种超越信仰)》和“多根它们各上自都为人的生活没有根基的答案会是确定种人类认知的原型范畴喻方式都同时具有阐明与就我们讨论的议题而言，种文化或思想传统，将而“根基”(root或但前文的辨析试图曾都不能确保一种思想信念的可徘与确定。东种特定的信仰只有对其信仰者而言，才共有“根基”这个隐喻所蕴含的那种可靠性和确定性。自足的人本主义信奉者也是如此。这个主张的)相对主义的立场，而是对“合理分歧”象学描述。[5我们也可以换一种隐喻的方式。思想史疑是基督教的儿子，带有基督教文明的[脉成为一个独立的生命，在大地上行走，甚至;到的欢迎与证毁一样多。那么，他究竟是一个什么样的儿子?在各生对宗教信徒是如此，对不必依托〈非党有争议或“多元主义事实”的现的考证表明，目由主义无基因)。但他已经开始洋来到异乡，他受远小关于上自由主义的考察中，我们看到了他多和多的)对他应该如何的告诫与期望;效忠眼子，特立独行的儿子，目作主张的儿子，绝的儿子，也还有迷途知返回到父亲怀抱的儿这是一个祛魅的时代。无论再魅化〈re-何强劲，在未来很长一段时间，我们将会不同的形象，以及《同样敬的儿子，叛逆出走的儿情狐父的儿子，投靠近邻子on。enchantment)的风暴如见证许许多多不同的儿

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