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可以说是“天下之通则”。同样，也几乎没有哪个懂得人体装饰的原让民族卸不蹈的。而且，当他们为施行文身术《〈划痕或刺纹)而举行各种仪式时，舞中也往往就是仪式的一部分。舞蹈须以人体装饰为师虹竹用人体装饰仪式又要舞蹈来助兴，无非证明这两和原始艺术样式之间，确有茶种内在的联系，而我认为，这种联系就在于它们都是人体艺术，或者次，都是以人体为媒介的和艺术。人体装饰是在人体上进行艺术创造，舞足是用人体来进行艺术创造，它们的区别也仅此而已。然而，就美学和文艺学的传统观念而言，舞蹈却主要不是和人体装饰相联系痢，而是与其他艺术样式相联系厦的。这些其他的艺术样式中，表先便是音乐。“有一种得到最广泛承认的观点认为舞蹈本质上就是音乐:舞蹈者用舞姿表现的，正是他感受到的音乐情感内容。”因此“可以说跳舞者实际上是在“跳音乐””:434。但更为有趣的是另一种观点，这种观点把舞蹈看作“一种造型艺术”，认为“一个好的舞蹈汗员束是一座活动的雕像”，他“能保持茶些好的雕像所具有的面部的和其他号体形态上的静穆状态”，而且其所表现和描绘的，也正“如同雕像单独或主要以其形式所描绘的那样”，因此可以说“舞蹈是流动的雕塑”:生.。训无疑问，这两种观点都上自有其理论

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上的和实践上的合理性。就论上的分析而言，舞蹈和音乐一样，都具有明显的时间性，也束是说，它们的形式构成都是一个时间序列，都只能存在于时间之中和运动之中，离开了时间以及在时间中的运动和变化，就没有什么音乐，也没有什么舞蹈;就现实中的事实而言，也可以说极少有无音乐的蹈，舞蹈总是伴随着音乐，尽管音乐却并不一定伴随着舞蹈巧:，但由于音乐最重要的形式因素一一节奏与韵律对于舞踢来说同样至关要，因此舞中总是需要借助于音乐的助力，人同样，舞跟也确实和雕塑一样，极其注重空间位置和空间形态到间感和体积感力量，某种感觉，某种韵律”，是一种雕塑语言，“就是说，韵律，表达一人它与其他空间艺术《建筑蹈与雕塑〈环境艺术)，了要求自己像雕塑一样“善于组织体积，使它所以舞蹈语言在某种意义上用体积的对比、转折、变化来[61，在这一点上，可以说雕塑绘画)还要接近。和音乐〈心象艺术)的这些共相似之处，恰好证明了写作为一种典型的人体艺术，正好在于环境艺术和心象艺术的中间环节。然而，这丝毫也不意味本质，就可以通过对雕塑和音乐本质的界定或通过对其与雕塑和音乐的联系去把握。恰恰相反，储形成共和也可以说形成一包与舞蹈比性和相近逻辑上处蹈的何一个门类的艺术之成为和和

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独立的艺术门类，其原因绝不在它与其他门类的艺术有多少联系或有多少相近相似之处，而在于有多少不同、相异甚至相反之处。外。雕塑家们固然可以说舞踊跟当使用了雕塑语言百，但蹈家们以可以反过来说对塑运用了舞蹈|语言呢?也许确切的说法是，用了和人体语言。但是，雕塑毕竟是纯空间的，它只能表现人状态，而钴蹈虽然也具有空间性，然而它的空间性却只存在中。离开了时间，视，但可视并非全四昌四要的，这正是舞蹈与雕塑、蹈也就不复存在。同样，纯时间的。音乐作品不能转换为可视形象，不像电影那样，是一种存在于时间之中的空间可视形象。蹈也不像音蹈却具有可视，以也非舞蹈的本质。也就是说，的，并不像对塑、绘画、摄影和电影、电视那样，是为了创可视形象。对于呈灿它是否可视，或有没有人观质，绘画、摄影、电影、电视乃至戏要的区别。周明的“雕”与“诅，，绘画的“给”与“<夯”，电影、人来、塑出来、绘出来、男出来、拍出来、演出来给人看的，绘、画、拍摄和表演只是手段，而舞蹈的““跳”，却既是手段又是目的，而且更主要的是目的。正和个全又何洽襄生吉二体的瞬间于时间之乐那样是隆，但又蹈虽然可蹈的目造出空间都是不副的最摄影、是要雕出雕、塑、3??和“蹈3??或日的、严格

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