刘瑜《可能性的艺术 比较政治》(刘瑜可能性的艺术内页图片)

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本文节选自《刘瑜《可能性的艺术 比较政治》》

原始艺术生产以及与之相关的原始宗产，既然都只能建立在直接生活的生产首先基于有生命的个人存在以及这生命艺术生产与原始人口生产之间必然存在<教、原始伦理等一切精神生和再生产的基础上，而后者又企时间中的延续，那么，原始一种深刻联系，也就同样毋拓和。本书认为，这一联系是通过一个中介来实现的，这个中介就是普遍地存在于史前原始民族和现代上明社会后仍不乏其流风遗欧的文化现旬有明显性挑逗、性族惑和性选择意味的始民族中并在人类进入文生殖人拜，而包括前述送原始人体疤饰在内的种种“前艺术”现象，有相当一部分都与它有的外在表现。这一点仍可从格罗塞的研究那里得于性感的腰饰，主要的甚至可以说专门的跳舞，这和察者的报告，“的，是先由男子们饮食评会开始，于是|“卡罗”(Kaaro)密切的关系，有的甚至就是它到证明。格罗塞指出，那种富的是用于一种“性感和狠变”为典型。据观是在甘蓝成熟之后第一届新月出来的时候举行会束在新月之下四周围以灌木的目地举行起来。止地和灌木是他们做成类似的以代表女性的器官，同时男子手中摇动的枪是代表男性把枪揭刺四地，用最野变和最热烈的体2与这和略”仪式为证。在鼓社节竺祖活动中，男人做“告端”，砍一根碗口粗细、根树，司成男根之形，根部加上棕丝，的器官。男子们围绕痢跳跃，势以用泄他

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们性欲上的兴奋”蹈有异曲同工之妙的，可以举出我国苗族的“宁岗先贵州丹寨附近的画族，要专请须发达、校叶戊盛的杉树或枫红黑色，由“告端”用手扶置于下身处，象征性地向祭鼓家族青年妇女追逐\'世-+。相类似的还有北美印第安人的“水牛舞”:“这个事神一日，便有一个乔装的人物出场，腰间番做作后，来了，便由在场的女人，胜利地着，游行于最邻近的村落。”-女阴的，也非绝无仅有。据考察，在我的舞会，和延长数天，到最后带有一根雄伟的阳具，经过一一拥而上，把这根伟物扯下来，芭41同样，以目地和灌木象征国云南省境内，“了永宁的摩梭人把格姆山腰的山洼视为女性生殖右AAA，左所的摩梭人把泸河训西部的女性生殖器，俄哑纳西族把阿布山凑还有一些地方抒村沙所在的某和乌角的摩权人把喇孜岩穴入的钟乳石止视为穴内的石凸坑视为文性生殖器，地名视为女性生殖器的”。这些女阴象征物所在之处，大都有一幽果，象征“产子露”《〈精液)》，和祭祀社告者都要饮其泉水，并于是夜与男子交合，以求生育.454-，此为以四地象征女阴之证。至于以灌木或从所发现，这就是中国远古先民的“桑林”之祭、“郊梅”之祭，亦即66高襟”之付。为“从”;又因往往要在树林中积这类和祭礼，通间都“社”字写作表达得十分济郴。“钛”，从示从木从征女阴之意，而“社

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”也别条中之灌木从，实在简直如出一生。由此我们可以推论，澳洲土赣狠计表演，赋宁说是性法拜〈即生蹈者们乃是“用最林象征女阴之证，也已为我国学者在树林中举行，所以这处所便被称十为坛，故又称这处所为“社”。土，将林中积土为坛以为祭祀之意“社”双与“时”同音，都读作she，也有以树叶象尔为“从社”LL6]，因此它与“卡罗32的“卡多舞”，与其说是性宣泄的殖景拜)的庄严仪式。观察者说这和最热烈的这一结论是他戴着欧洲所谓“文明偏抑。我国研究者的结论显然要客仪式中，当“告端”以木质男根妃表示接受”。妇严肃称”。所以“卡罗也们既“不准考导回”的观察“耻为这种可嫌的舞蹈的观者”状，严肃的。实际上，在生殖竺拜仪式的性行为，也非猥亦而是庄严的。弗雷泽指出，由于原始民族相信，在人口生产和农业生产之间有一和有田野里去表演关于性的舞蹈，收。比如，中美洲的由由尔人在播甚至必须体势以发泄他们性欲上的冲动”，人”道貌岸然的有色眼镜所得出的观得多，他们指出在“宁疯先略?”逐妇女时，妇女们都“似笑非笑地避和狂笑”，围观者亦都态度“庄者若肯从“黑暗之中”走出，不做其实也是可以发现舞中者态度之中，不要说模拟性行为，即便真实神秘的联系，因此他们不但必须到正地进行性交，以确保丰种季节，会有人被指定在第一批了

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