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的确，一个对象。这是明显革格罗塞指出:狩猎民族的装饰罗:“166是最极端的实用#二同人六，由将原始人体因为，5因其必然给人以美感或导致生些没有周备的罕除导装饰作为进行实证研究的第，原始人体闭饰作为一种“前艺术”，已爱美之心而具有一定艺术性。不能生存的北极部落外，一总比罕，更丰富些。”根据这一事实，格及它终于导致审列汉话夫才一国值，以证明其观点对待事物的。老首领告诉大卫，。造《涂抹颜色或大量罗列点的正确更受注意认为库克的结论可以普遍地适用于几乎切原始部族，由们情愿裸体，作人类爱美天性冲动的观点，已越来越多企者，由不生双排斥人体压作活动中的种美重义美诈动的可能上，无论就其动机抑或是就其程序而言，美的艺术目的，而且是后者的直接源却可望美观性:那殉是:饰活动看，但即便以只不过坚持认为在发生学的意义实用的功利目的都要先于审暴叶了。正是由于这个原因，普“文映”对于原始部族的功利意义和实用价“以功利观点对竺事物是先于以审美观大各管这和。399必局:全下也为实用论所否E性，”夯一方轩却又同时指出:“当马可洛洛部落的那位文刻斯总和得佩戴“味来来”是为了美的时候，他是全有理由这样说:当我们的原始先民在自己的身体上进#刺花纹)或佩戴了文斯顿，说他的部落的妇女们完全正确的。”4因此我们完了村某种加工改布物并以

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此为美时，他就已经由非艺术非审美的人变成艺术和审美的人了。这正是原始人体装饰在作为艺术人类闻的研究起忆方面更亿于生产劳动的地方:生产劳动中虽然也缠含，而且是必然地毕含美的因素，但原始先民却不会只是为了美而进和于实用功利目的而不是出于审和纯审美的活动，因此显然地比生产劳动更成了一丰性。纯艺术AA-第二，原始艺术性。许多人类了生活资料的物贡生产;而原始人体装饰虽然一开始是出美动机产生的，但却终于在某一天，变人体装饰作为一和学家都指出，也正如我们后面，具有艺术“前艺术”活动，又明显地具有非旧石吕尽站将要论证的，时代人类的关痕、画号和刺纹，以及用乌羽、兽皮、织物、贝壳和其他什么东西穿戴在自己届上，根本不是什么审美的艺术活动，而是实用的功利活动，征为了与图炫耀财富，是为了吸引异性或枣吓敢人……本不是为了追求美”，腾认同或与外族状异，是为了交感魔力或总之，“他的目的也许根反倒是为了退求“那种具有符灵意义的丑”-8由。当然，这种具有符咒意义的东西对于原始人来说究竟是美是丑尚可存疑，但可以肯定，无论其是美是丑，都是由它所具有的符开意义来确定的。也许，符现意义决定了它同时是武、袁雄，是美，对于收人是仆怖、钴铬，实是先于审美意义的。从这个意义上讲，原装饰，因为它的目的和意义并不在装饰。把这类活动含糊地称作

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“原始人体冯饰”，只是在找不到更合适名词的代“装饰”一词以名之。其实，它与现代意同:前者首先是出于一包美也是丑:对于爱人是英是丑。总之，实用目的确始人体装饰甚至不能叫作不得已的情况下，借用现义的“厂饰”有本质的不非审美的动机，后者则纯粹是为了审美。但即使是现代意义上的“装饰”，也往往只被看作一种“次要艺术”，因为它们从来也不和半8离开实用品〈如建筑，而言，总是对他物的一饰，就其是一种装名以是人《和人体装饰)媒介站RS宗习(文采节奏，声之饰也)，但它总是对它自己。皮之不存，地方，也正是它作为艺术人类，可以是建筑物，还可服装等)而独立存在。装种外加的形式。这外物可以是艺术品中的某些物质他物而言的。闭饰永远不就是毛将融附?质之不人存，文将焉饰?离开了饰之物，闭饰目身也不复存在，这正是人体闭饰与其他艺术不同的学的起点优于其他艺术的地方。第三，原始人体闭饰作为一种“前艺术”活动，不是茶一地区、某一种族、某一部落或某一个人的介有相当普遍性因而也就具有相当的起源》一书中，曾列举大量实证材料，还“依然过着绝对的裸体生活”，来不晓得有御寒衣然行为，而是一种在原始时代具要性的文化现象。格罗塞在《艺术证明尽管大多数原始部落都却不乏各种人体装饰手段。如“从”的明科彼人(Mincopies)La，竟然至少有十

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