【为什么佛学是真的和洞见】这些特立独行的学者指

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本文节选自《为什么佛学是真的》

这些特立独行的学者指出，在关于“无我”最早也最基本的一次
布道中，佛陀并没有说“自我”不存在。他确实说过“五瘟”都不
是“自我”，但是并没有说检视了“五旨”就意味着务斥了对“目
我”的人退寻。或许一个人所有的不止“五旨”。

或许如此吧，但是，如果提出这种可能性，你就会受到很多保守
的佛教学者的回击，他们坚持认为，根据佛教藻学，“五级”允是一
个人的全部，即便佛陀在那一次开示中没这么说。而且，“五瘟”已
穷太了一切，这一点已经成为佛教藻学的原则。真的。同样，“上自我
不存在”这一理念也被纳入了佛教哲学。但我们探讨的不是这些理念
是售属于佛教哲学，而是这些理念是否原本就是佛教哲学的一部分，
佛陀本身是售秉持着这样的理念。问题在于，二者在佛陀针对这个主
题的第一次重大论述中都没有明确的阐释。

不管怎样，这都是佛陀在布道时脑中所想的一种可能性，就好像
有一个“你”据痉了“五蔓”，随之得到了解放: 或许，佛陀从一开
台就认为一个人不只由“五理”组成。还有第二种相关的情况，或许
可以解释“你”在握痉“五蔓”，得到解脱之后到了哪里: 或许“五
列”之间并不平等。或许，其中一绰 “意识” 是特别的。或
许， “你”据弃“五蔓”之后，其实是这特别的一蔓得到解放，同时
挣脱了其他四于的纠缠。或许，这就是你放弃“上自我”理念后的样
子: 一种得到译化的“意识”。这种说法存在一个很明显的问题，保
守学者很快就可以指出来; 佛陀在《无我相经》中确实说
过，“你”像据痉其他四强一样据并“意识”一一换言之，得到解脱
之后的“你”，与“意识”的联系并不比与其他四绚的联系更多。这
个观点很有道理。另一方面，在为数不多的一些佛经中，佛陀的口吻
似乎有些许的不同。有一部佛经描述“你”认真遭循“无我”教诲、握弃与“五草”的联系之后发生的事情，佛陀在该佛经中说，“意
识”本身得到了“解放”。 述这种得到“解放”的意识

状态时，几乎无终衔接般地转而描

此外，他在擂
述这个得

部

到解放的人的状态。他

称“意识”: “得解放，而稳定;稳定，而得满足，满足，则不焦

躁。不焦躁，则吴临涅冯。

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说到“意识”得到

有趣的关系框钦下。他说，

解放时，佛陛将“意识”和其他四强置于一和
一般形式〈《所有未开司的普通人都熟悉的

形式) 的“意识”与其他四于“纠缠”在一起，也束是，“意
凑到 与 6 或觉” 66 心所?” “辨识 口2 以及 “色身 纠缠在一 起。 下囊信

仅意味着“意识”会触及“辨识”“感觉”气
之人的“意识”，也会触及这些方面;
四区， 也就没有什么值得
识”与其他四旨之间有很紧密的联系。 包阴
更”的“欲”而起，人们对“五更”有一和

开悟之人去“意

如果不人 E触及“辨识” 等其他
识”的了。“纠缠”是指意
说，纠缠是由人们对五

执念和占有欲。换言之，

因为“纠缠”得太久，人已经无法认识到“五区”其实“无我”。人

们依附于情结、思想和其他“五双

但其实并不是。_人

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元素，好似这些都是私人所有。

关于“纠羯”的开示，佛陀提出了一个有趣而简单的模型: “解

放”的同时，你的“意识”与你通常
西感觉、思想等) 之间的关系发生了改变。

认为属于“意识” “内容”的东

一旦你意识 到这些 E东西是

无我”的，你的“意识”与它们之间的关系就变得更像沉思，而不是

和名 这样你的“意识
一次关于“无我”的开示中被描
个和 到解放的“意识”。

人已 旬

能得

口 22 了残

jl解放。而此时的“你”一一在佛陀
述为 5得

到解脱的你”一一就是这

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