【为什么佛学是真的作者】从一般意义上讲缘起代

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本文节选自《为什么佛学是真的》

从一般意义上讲，缘起代表的驶是因果关系的基本思想: 由共和
因，造成茶种果; 由其他的因，造成其他的果。但是这个术语还用来
表达一系列特别的因果关系一一“十二缘起”，一环连着下一环一一

据称将人类囚禁于无尽轮回中的正是“十二缘起”。_:. 涅如打破的
也正是 66 十二缘起 3? 。

我不会严格按照顺序一一柄

十二种因，部分原因在于我认为其
中几种有些上汐难懂。但是与我们相关的，能够帮助我们更好地从离
奇和目然主义两方面理解涅业的几种因，还是相对清晰的。我们关注
的部分开始于一个人的眼、耳、天等感官侨官成形之后。人类正是通
过这些器官与物质世界接触。或者用古文献中更正式的说法，称之
， “十二缘起”: 有了感官喜官的因，造成了接触的果。然后来到了
一环: 有了接触的因，造成了感觉的果一一这样讲也有道理，因为
下全全 《以及许多贡代由 学家的观念) 中，我们通过感官侨官
感知到的事物，往往都附着了感觉，虽然有时只是细微的感觉。

然后是下一道因果环，感觉造成了贫爱，带来“光求”: 我们瀣
求令人愉悦的感党，光求台避令人不悦的感党。我们就定格在这里，
因为从这里开始出现了行动。比丘车提在1981年录制的一系列演讲中
是这样说的: “正是在感觉和泡求之间，战斗打啊了，此役将决定是
人
念思思考感觉的本质，理解了感党的真面目，不屈服于漳求，不屈服于
对亿启的漏电，这个人就有避免尖来结昌国化，” 凶

从这里开始，我们从离奇的一面来到上自然主义的一面。比丘车提
所说的解放，首先是从无尽的轮回中得到解放，从这一世结束起完全
实现的解放。但同时它也指此时此地的解放，从贪爱剖来的痛苦中得到解放一一从对捕

捉愉悦感党和逃避不悦感

对事物永不停区的欲望中得到解放。

这两层意义上
一且你在此时此地

的解放在佛教思想中的
得到解放，就能进入涅

荣

和觉的光求中得到解放，从

两种涅竣上体现出来。

境界，享受余生。 然后，

死去之后一一将是你最后一次死去，因为你已经从轮回中超脱一一就
实现了另一种涅药。

很抱歉，我没有杀吴经历过第一种涅
有些秘盾。

无法摘述第二种涅
是，不管你致力于
想: 匿养出对感觉

梭，我的必

滩，

无法生动描述，而对于
不过，此处重点要讲的

实现哪一种涅冯，实现目标的方法中都包括正念曝

的意识，从而彻底改变你与这些感觉的关系。不管
你的目标是离奇的还是实际的一一不管你是相信轮回，想要超脱，还

是想要实现此时此地的彻底解放，抑或是仅仅希望得到此时此地的部

刀

相应地，一些

环的“十二缘起”，
因缘中得到解放一一从束缚
物一一所见、所闻、

分解放一一实现解放的基本工具都是相同的。

基本的方面也是相同的。即使你不追求摆脱永远循

所虽

六

的感觉，不管这种大

你的行为， 有时会

则这个过程将一直

从 油
VNS

人么

刘

向
入> 击

即使你只是想要此生过得更好，你还是要寻求从
你的因缘柳锁中挣脱。你所处环境中的事
、新闻、视频一一驱动着你，激活了你
田微，都会启动想法和反应的列车，控制

给你带来不侍。除非你开始注意到发生的一切，合

持续下去。

这也是本书的主要意义所在。人类的大脑是自然选择设计的机
击的反应差不多是反射性的。从某种意义上讲，大
受输入信息的控制。而控制这人台机器的关键就是伴
感觉。如果你以贫爱处理这些感觉一一目然、反射

器，对感官输入冲
脑的设计就是要它
随输入信 上县产生 的持

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