【为什么佛学是真的中文版下载】种想法那么上文所说也

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本文节选自《为什么佛学是真的》

种想法，那么上文所说也就有其道理。上毕竟，在你学会以客观的角度
清晰地看待这些感觉之前，恐怕也无法消除这种黏合剂，因而也难以
与想法保持一定的距离。

实际上，在这种情况下，你一定要善于客观地审视细微的感觉，
才能以这种方式审视各种想法。所以我们有理由认为，只有约登
锡斯汀这样的资深忌想者才能清晰真切地看到想法摆脱么合剂的束缚
看独想法出现，在大脑中未曾找到去留之处便消散了。

这种假设一一感觉是大脑给想法分配优先级标签的一种方法一一
与过去数十年里心理学的总体趋势是一致的: 不要再谈“情
感”和“认知”过程，就好似二者分处于大脑的不同隔间一样，应该
认识到二者是紧密交织在一起的。这种趋势也是传统佛学对现代心
学又一种正确的预测。在著名的《光爱的灭尽大经》 〈The Greater
Discourse on the Desttfuction of Craving) 中，人佛陀说，有一包
法” (mind object) 一一包含想法的一个分类一一就像味道或气味:
不管是“用舌答味道”还是“用虹邮气味”或是“以意识知法”，他

对可爱样子的法不贪着”，“对不可爱样子的法不排拒”。_租

在随后的几章里，我们可以看到，人情感和认知之间微妙的瓜移，
有助于我们理解佛学中听起来最狗狂的一个命题: 我们感知到的世间
万物一一树木、飞机、儿卵石一一根本不存在，至少不是以我们目然
见到它们的模样存在。在下一章里，我们将讲到情感和认知之间这逢
微妙的瓜葛还有助于解开我们早先瞳指的一 上谜题: 如果上自我不存
在，那么平时所谓的“自控”到底是怎么回事? 佛学又是怎么教导我
们和擎控这个“上自我”的?

(1) 原注: Mars et al，2012.(2) 原注: Sample 2014.，另参见Ikemoto and Panksepp 1999。

拉斯金和约翰逊的话引用自Litnman 005。利特曼 (Litman) 认为，我
们所谓的好奇是两种不同、有时重琶的大脑过程。

《3) 原注: 这个情形引出一个问题: 为什么想法在进入意识之
，会与东个层级的感觉联系在一 起? 这个问题至少有两个可能的答
(1) 尽管听起来可能有些奇怪，但或许你的大脑中有一片领域是
有感知能力的-有主观体验_ 但是你的意识天脑通常般及不到这
片领域。我们在第六章中提到过裂脑实验，有些思考裂脑实验深意的
人非常认可这种可能性。《〈2) 或许“感觉的强度”是一种隐藏的特
性，直到与感觉联系在一起的想法被意识接纳之后才能显现出来。在
隐藏阶段，会有一些物理标记显示感觉的强度，但是在意识以物理标
记强度为基础接纳这种感觉之前，它并不会有主观表现。

CD

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(4) 原注: Majjhima Nikaya 38: 30，Nanamoli and Bodhi
199D0，pP.，，266.

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