【为什么佛学是真的kindle】这样的我们被吸引了被

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本文节选自《为什么佛学是真的》

这样的。我们被吸引了，被拉进了它们的剧情

本质 。 ?3?

逃离这段剧情一一将想法看作从你身前经过，而不是由你产

或做别的事情，

们在第五章中所说，有些人认为，对于佛陀最初关于“无我”的教
，更多地应该看作一和
略: 不管“上自我”基否存在，只要握弃你认为的“上自我”，就能沫清
你对世界的认识，成为一个更好且更幸福的人。从多
E得到升华，

诲，最好不要看作形而上的

来思考，不仅“无我”的形而上学认识角
我”的实用性策略也能得到提升。

正如他所说: “我们认识了想法本质的基本智苯，
择，哪一种想法是健康的、哪一种想法不居

们就可以握痉。”

的面

99

一一怠能更接近“无我”的体验，更接近“看见”没有“1
也更近于揭开一种形而上的

小

，赤记了它们虚约的

和

纱。但是正如我

斯汀摘

实用性的策

就有能力选
8么健康一一这样的想法我

述的角度
上述关于“无

到目前为止，从大脑模块化模型角度来看， 在
| 两个明显不同的阶段看起来都很好:
因为思绪不断牵扰而无法专注于呼吸时;在这条

下 你已经可以像蔓斯汀一样，静静地坐在那
游荡。在第一包
还在昔苦挣扎以保持专注的时候一一你看到想法俘获了你;
情况下，你看到它们无法俘获你。但是在两种情况下你都可以认识
到，想法并非源自“你”，不是来自你的“意识自我”。

法进入意识，然后消失，思绪一点都不会

想法真的是被意识知觉无法触及的模块

验都是合情合

KK赶进意识

的。换言之，如宁模块化模型是对的，导

一次坐到垫子

和
，看
情况下一一

要

的，导

在第二和

所以，

人么协

j和

么相比日

如朱对想法不加思考的认识，相比认为想法源目作为首席执行官的“目
我”的认识，我们通过芙想获得的对想法的认识，要更真实一些。

模块化模型对内观冥想的验证还不止于此。正如对想法的正念认
识在这种模型下是合理的，对感觉的正念认识也一样。我们已经探讨
过，在模块化模型下，赋予模块暂时控制权的正是感觉。你发现某人
使你有了被吸引的感觉，突然之间你就转换到了求偶模式，寻求杀密
接触，极尽体贴，还可能会卖弄一熏，就好像变成了另一个人。当你
看到死对头时，随后产生的感觉会引导你寻求不同于杀密接触的举动
《尽管也可能根据情况卖弄一和一) 。我们有理由认为，如果最初没有
萌生这些感觉一一被吸引和喜爱，因竞争而生的厌恶感一一那么相应
的模块也不会掌握控制权。所以，正念虽想背后的一种理念一一与你
的感觉保持临界距离，可以使你对某一时刻何为真的”你有更强的掌
控力一一在大脑模块化模型下是完全合理的。

驱动想法的燃料是什么
在对感觉的正念认识和大脑的模块化模型之间，还有一种更微

人 我也承认这种联系更多的是猜想。要看到这种联
系，第一步就是要在忌想时特别集中注意力。我很想把最后一个句子
改成“在你无法蓝想的时候，要特别集中注意力”，因为我要探讨的
那一段忒想经历，正是你因想法不断牵扰而无法专注于呼吸时的经
历。但是，如果你把注意力特别集中到“无法”冥想上，那就算不上
无法冥想了一一因为，不管专注于正在发生的事情是什么，都算正念

惧想。
总之，下面介绍一下我在符试专注于呼吸时注意到的想法牵扰:
往往有一些感觉依附于它们。而且，它们吸引我注意力的能力一一换

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