【《为什么佛学是真的》】贫爱与我们外在边界的

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本文节选自《为什么佛学是真的》

贫爱与我们外在边界的关联并不比与我们内核的关联少，仔细想
想，这也是合理的。从进化论的角度来看，贫爱的设计是为了使我们
保护上自己，也就是说，使我们每个人保护包含基因的载体。而这个载
体以身体的皮肤为界限。这样说来，贫爱上自然就会强化一些感觉，使
人们认定那些界限《〈“目然选择设定的关切区域界限) 很重要

女o

贪爱和自我意识之间的联系，很好地构架了一种在佛经中反复出
现的戒律。该戒律警示人们要避开raga、dvesha和moha“三种毒
药”。这三个词通常翻译作“贪要”“习恨”和“约觉”。很多冥想
者经常听冥想老师反复说这几个词，有时在静修听讲经时也能听到，
本
禁”这个词不仅指将望占有物质的贪禁，还有更广泛的含义: 对任何
有吸引力事物的贫禁。而 :Re 让5 4是对人的负面情感，也
可以是对任何事物的负面情感一一任何厌恶的感觉

换言之，前两种毒药正是贫爱的两面: 对愉居的渴望，对不避的
厌恶。如果贪爱真的与自我意识紧密相关，那么认为这两种毒药与第
三种毒药“约觉”关系密切也就讲得通了。毕竟，佛教中最闻名的约
觉之一就是对上自我的约觉。因此，你或许可以说前两种毒药是第三
毒药的成分。“导经” (Raga) 加“懂恨” (dvesha) 等于“约

觉” (moha) 。 :48

磅

如果用来分析著名的“本质约觉”以及与之相应的调见“空”，
这个等式就更有道理了。我在上一和章论证过，我们本能地认为事物具
有本质，是由渗透到我们对这些事物的感知中的感觉塑造的。仔细端
详，我们会发现这些感觉或是积极的，或是消极的，包括被事物吸
引、对事物的光望，也有对事物的厌恶。换言之，这些感觉多多少少6 信- 2
仿权

都包含

前两种毒药的集合。

根据上述分析，东坚古代文本中认为想要得

药，是符合多辑
目我的约觉， 月
后者在佛陀的第

的。

是在大乘佛教中。
加

“ 韦伯曾兴

自我或本质的状态) :
也想象不出拿走什么东西
在贫爱的预设下，事物总可以;

以改善它，
本如是贫爱的反面。

前者在佛陀的第
二次开示中被列为得
本质幻觉的终结了，对本质的幻觉也被看作得

加入些什么而变得
足。

韦伯不认为他进入了涅

他对自我《或没有目我) 的描

毕竟，根除三

(Craga) 或“司恨” (dvesha) 。
本质的错误感知案例中，归根结底，

第三和巴

毒药加意味

试回我擂

解放的一

“在

个空

更好。对贫爱的作用的描

x间

会使它变得更好.

解放就
终结了贫爱和关于
一次开示中补看作“知”的
解放的重大阻碍一一更不用提对

所以，

就要

在这个对

毒药“幻觉”似乎又成为

根除三

毒

要原因 ，

和

述他的意识状态〈显然是一和
，你想象不出加入什么东西

2

阻但，特别

几乎没有
可
述基

他的描

述中有一

欢状态，也没有说上自己已经开悟。但是从
述来看，他似乎已经接近佛

ay AAA

陀第二次开

示《〈关于无我的开示) 中定下的开悟标准。反正，韦伯远比我要更接

近开司。

不过，我体会
我身体的一部分
的景象略有体会。

引 我想 ? 天
说到这

过乌儿的歌声#

厌恶，据弃了这和

个更好的人，虽然短暂，

十不比我脚上的刺靖

更多

或更少地像

时我已经对尽想道路上走得更
，贫爱刺激我对
贪爱使我感觉比以前好得
但也是一和

居

很好的意外收获。

远会是怎样

个打呼噜的尽想者心生
多。这段经历使我成为一

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