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本文节选自《大脑传》电子版：

阿尔殉迈翁对感官感兴趣，这使他把注意力自然而然地集中在了头部，因为那里集中了关键的感觉器官。根据后世作家们的说法，阿尔克迈象发现，眼耳以及其但感觉器官都通过他所谓的“细言”与脑相连。据称生活在阿尔克迈翁之后300年的埃提马斯(CAetius)曾说过，对阿尔克迈翁来说，“脑是掌管智力的设施”。我们不清楚阿尔克迈翁究竟是如何得出这一结论的，但后世的作家上暗示，他的思想不只建立在内省和哲学冥思的基础上，还建立在直接调研的基础上，尽管没有证据证明这一点。他可能解剖过一个眼球《不一定是人的眼球)，或者目击过一个动物头的训饪准备过程，也有可能只是以手指为工具，探查过动物的眼睛、天头和虹子与闫有欢内的结构的连接方式。-LI01尽管对脑的作用有了这些理解，但关于脑在思考和情感中的中心作用，最早的明确陈述出现于阿尔克迈翁去世几十年后。这些表述来自科斯岛上的医学学派，该学派最著名的成员是希波克拉底。科斯学派[I]的许多著作都被认为是希波克拉底所著，但真正的作者不得而知。在这些著作中，最重要的一部是《论神圣的疾病》《OntheSactredDisease)。部针对非专业读者的音作完成于公元前400年左右，主题是癖病

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〈至今仍不清楚为什么疝病会被认为是一种神圣或者庄严的疾病_LL2j_)。据作者们所说:我们应该知道，和莫伤、痛苦、焦谍、眼泪一样，愉悦、欢笑和乐趣的发源器官，不是别的，正是我们的脑。脑才是那个使我们能够思考，拥有视觉和听觉，区分美丑好坏，准别愉快和不愉快的器人疯冲和精神错乱发源于脑;困扰我们的恐惧和惊吓〈通常出现在晚上，但有时甚至出现在白天)发源于脑;失具和梦游的原因潜藏于脑;虚妄的想法、被遗忘的职责和离经产道的念头也来自脑。_[13]《论神圣的疾病》中的观点以一些师具开创性但又很粗陋的解剖学知识为基础。比如，作者写道，“和其他所有动物的脑一样，人脑有两个部分，被一层注膜从中间隔开”。但书中也有大量的胡言乱语。比如，该书声称全三会进入人脑”，并认为是静脉将空气运送至全身各处。这本书还把妆病解读为由一种名为“竹液”的体液进入各及阻止空气进入人脑所致。有一些人非常重视癫病源于脑这一观点的意义。卡由多西亚人[41阿莱泰鸟斯(Aretaeus)是一名生活在公元前150年左右的希有医生，他通过环钻术〈在颅骨上钻孔)来治疗冲痫。在欧洲的医学手册中，这一传统方法一直延续到18世纪。_:[15].阿莱泰乌斯并

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不是发明这种手术的人，目前已知的人类最早的医学干预痕迹就是在颅骨上钻出或乔出的孔。这种操作在全世界都可以找到记录，有一些甚至可以追溯到一万多年前。_.L161尽管很容易把史前的环钻术看作一种早期的精神外科手术〈经常会有人认为，钻孔是为了从脑中放出“恶灵”)，但从思想源于心脏的心脏中心观普遍占据的主导地位来看，当时的人将环钴术视作精神外科手术的可能性不大。其他解释这种危险手术的理由更为可信，包括缓解痛苦的颅下出血或者移除头部受伤产生的骨碎万。放“尽管阿尔克迈芭和科斯学派都提出过脑中心观，但在没有任何证据证明脑是思想和情感的发源器官的情况下，人们没有理由为了文持这一观点而放弃那个更明显的解释一一心脏是思想和情感的友源需官。正因为如此，对于脑在思考或者运动中发挥着重要作用这一观点，最具影响力的而腊哲学家之一亚里士多德持人否定的态度。他在《论动物的组成》中写道:当然，脑不负责任何感觉功能。正确的观点是，心脏是感觉的居所和源头……快乐和痛苦来自心胜，而且总的来说所有感觉都明显源于心肛。亚里士多德有关心脏中心地位的观点是建立在一些看似明显不证自明的原理之上的，例如和运动、热量和思想之间的联系。亚里士多德

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