青年王阳明书籍(青年的王阳明)

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本文节选自《青年王阳明》电子版：

须至上丹台，其时结圣胎;须至下丹田，其时圣果圆。而且，这位相士还劝守仁学会控制内心并守护他的非几的天资，以便使他的远大前程应验。据说，这个充满希望的“任务”(分)深深地打动了守仁的心，以至于他时常沉浸在屏想之中。柳存仁教授系统地研究了明代思想中道家的自我修炼。他有力地论证，道家对守仁的成熟哲学的影响是很突出的。按照柳存仁的分析，上述语境下的圣贤肯定是一个道家用语”。其含义是明代文人不难理解的。胡须的长度大概指这种修炼所需要的时间。“须拂领”指而立之年，上、下丹田可能分别暗指四十岁和五十岁。由于成为一个合格的道士，必须有一个长期不懈的自我修炼过程，所以上述时间表差不多履盖了整个人人生。当然，还要理解一点:一旦整个过程完成，人生能大大地延长。和人圣境是为结圣胎打基础，结圣胎只能通过炼“气”来培养。在“内丹”传统中，这种修

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炼将最终导致结圣果，不同于炼丹术的“外丹”派”。这一切都表明，《年谱》十一岁。冯梦龙:《靖乱录》第一卷,7页。柳存仁:《明代思想中道家的修身》载《明代思想中的自我与社会》狄百瑞编，纽约，1970，293一296页。国关于道家修行的这一具体方面的一个简要讨论，见周绍贤:《道家与神仙》台北，1970，132一184页。四电日8青年王阳明(1472一1509)至少在那位相士的眼里，如果守仁坚持不懈，他有天资修成道家的长生术。由于得到证实的历史证据很少，我们很难断定守仁在青少年时代沉溺于对这种长生术的迷信，但一些有价值的资料表明，他获得了一些关于长生术的知识《年谱》说，守仁十七岁时到洪都〈今江西南昌)迎娶诸氏，她的父亲是江西布政司参议。结婚那一天，他路过一个道观，看见一个道士盘腿坐着。“即而吨之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归

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。”9?这段记事还说，守仁忘记了回家，第二天才被人找回家。这种奇异的举止似乎说明道家养生术曾吸引过守仁的注意。实际上，阳明接触大众化的道家是不可避免的，这在其家庭传统中自有根源。他的高祖的偏好，特别是他的祖父的生活倾向，创造了一种同道家精神相适宜的气氛。然而，就这段故事本身而言，我们很难说明他对道家的自我修炼的兴趣何以在结婚的那一天特别凸显出来。我们是不是应该接受传统的解释，说他意外地巧遇道士、应邀修炼了一番养生术呢?有人解释说，他只不过是忘了回到新娘身边，岳父不得不派人把他叫回去。对于这种解释，我们不应该提出疑问吗?这种异常行为需要说明。按当时惯例，守仁的婚姻在他见到未婚妻之前很久就由两家安排好了。而且，他还要千里跋涉，从北京来到江西这块陌生的土地举行婚礼。这不仅是他第一次到洪都，@《年谱》十七岁。第一章探寻59

《青年王阳明》书评

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