青年王阳明mobi(杜维明的《青年王阳明)

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本文节选自《青年王阳明》电子版：

洞口桃千树”?。这就是守仁在他的诗里泻染的基本气氛。他的艺术敏锐性表现在他观察入微地选择词语来表现颜色和声音的细微差异。他选取熟悉的宗教象征符号，把它们与自然天衣无颖地缝合在一起。这种能力充分表现了他的创造性的诗才。但是，若说他沉浸于审美鉴赏的行为是对他寻求做圣贤的志向的背离而不是继续，那就误会了。事实上，他相信内在的自我改造是深入体验美丽的自然景观的前提。有一次，苍殿的九华山使他深受感染，在“浮云生晓寒”之际，他感叹道:“山灵应秘惜，不许俗人看”2这种表面看来很随意的议论背后，隐含着更深的意识:除非他的心性经历某种质变，否则他就不能理解自然的深意。除了洗脱官相之外，现在他还要清除凡人之“俗”。多年来，守仁在精神上上下求索。具体的方法几经变易，用来表达他的精神追求的词汇也多次改换，但他关怀的核心问题却始终如一。守仁返回余姚后不久，就筑室阳明洞隐修。在阳明

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洞，他认真地做起道家修行的功夫来。他渐渐地沉浸在养生长寿术之中。他一心一意地修炼，以图探出个究竟。具体地说，他练习导引术(调呼吸、控饮食以及其他与瑜伽相似的修炼法)2。@见他的诗《芙蓉阁》二首中的第二首，载《阳明全书》第十九卷，8页。@见他的诗《芙其阁》第二首。图《年谱》，三十一岁。《阳明先生行状》还使用了“长生久视”一词，这也是对道家养生术的一种描述。关于“导引”的简要论述，见周绍贤:《道家与神仙》台北，1970，169一174页。76青年王阳明(1472一1509)一段时间后，他能体验到他的阳神的移动。据说，他最后还获得了道家“先知”的能力"。关于先知的意义，下面一段故事为我们提供了一些线索:一日坐洞中，友人王思与等四人来访。方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。修遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。这也许是巧合，但守仁在这方面的名声却传了开来，

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都说他知悉长生不老的秘术。守仁一点也不满意他取得的成绩。他认为他对导引术的掌握只不过是艇弄精神，即使在道家的修行法门中也属枝节。由于他的目的在于理解其真诺，所以他渴求至善至极的境界。他甚至准备完全脱离俗世，以便能够做一个地地道道的隐修之士83。从理论上说，如果他真想达到道家修行的最高层次，的确要有某种质的飞跃。这就要求他心明如镜，摆脱凡俗的思想，如功名、社会承认，甚至摆脱家庭的牵挂。@《年谱》三十一岁。《阳明先生行状》的用词不是“先知”，而是“预知”。这两个词基本上同义。关于“阳神”这个概念，见周绍贤:《道家与神仙》143一144页。@《年谱》，三十一岁。另见《阳明先生行状》英译见张煜全:《政治家王守仁》载《中国社会与政治评论》(23),1939年第1期,39页;另见享克:《王阳明的哲学》芝加哥，1916，10页。图《年谱》，三十一岁。第二章抉择77

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