青年王阳明书评(不做佛系青年王阳明)

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本文节选自《青年王阳明》电子版：

道路。这种寻求表现为他对自己作为儿子、官员、社会成员的角色所持的一系列否定态度。在1502年做出内心抉择之前，甚至设想过完全抛弃尘世的可能性。他对于科举仕进这条常规的升迁渠道的缆视，曾引起家庭的极度不安;他的焦虑不宁，令他的父亲牵肠挂肚;他对官相的厌恶，一定令他的多数同事侧目。然而，根本的问题不是他有没有能力与这个世界泰然相处，而是他有没有充分理解他的内心追求的意义。这是对自我实现的孜孜不倦的亿求。当阳明上断言“大道即人心”时，他实际上认识到他所寻求的终极生存基础绝不是外部的东西。当然，这个时候阳明还不能认清他的思想取向的深刻性。他还要费两年多的时间，还要经历痛苦的放逐，才能真正理解我们叫作主体性意义的东西。阳明的思想转向还有一个明显的表现，这就是他与江若水订交。遗憾的是，这次订交立约的细节没有留下任何记录。然而，湛若水的阳明墓志铭说，两人约定共守程蜂的教导:“仁者浑然与物同体。”此处引用大

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程子论《识仁》一文的第一行，这是最有启发意义的"。我们不必深究这个陈述的技术细节，只需注意，使用“仁者”一词标志着一种新的表达方式。阳明的精神追求要以这种方式来理解。的确，阳明和淇若水恪守程显的教导，不仅意味着他们信奉儒家的基本学说，而且意味着他们特别信奉儒家的心学。由于淇大水@程显:《识仁》载《二程遗书》第二卷上，3页。陈荣捷的《中国哲学资料》有此文的英译，523一524页。了22青年王阳明(1472一1509)的老师陈献章是明朝无可争议的心学发言人，所以他决定追随程显这一举动，不难被理解为他对陈献章的教导做出的反应。阳明的情况更为复杂:我们根本不知道他受陈献章的影响有多深。按照淇若水的说法，阳明此时仍然信奉朱熹的“格物”说"。如果是这样，他在精神上就陷入一种非常微妙的处境。他的内心经验已经帮助他认清人心包罗万有的性质，程显对这种立场做了雄辩的论述。同时，随着他的思想脱离道家的神仙术，回到

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儒家学说，他再次采用了“格物”说，把它当作癸家圣贤的正道。研究中国哲学的学者们看到，程是的仁学与朱熹的格物观之间的冲突，是新儒学的一个根本问题。阳明遵守程显的教导，同时又保持着对朱熹的格物观的长久而痛苦的忠诚。这一事实表明，他的信念中有一种深深的张力。直到1508年“大悟”，这个问题才得到解决。我们不知道阳明是和否完全明白他信奉的儒学立场所隐含的张力，但我们知道，他同淇若水做过严肃而持久的交谈，讨论有关儒家修身的各种问题。无疑，阳明与淇若水订交，代表他的精神发展的一个新阶段，并为他的思想取向增添了一个新维度。阳明决心传播他所理解的真正的孔备之道。当是之时，社会的承认从理论上说并不重要。然而，在实践上，某种形式的公众承认绝不是无关紧要的。虽然阳明试图远离北京的各种社会团体，但他同时又渴望找到朋友和“真正的信徒”。@湛若水:《阳明先生墓志铭》载《阳明全书》第三十七卷，15页。第二章抉择123

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