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本文节选自《翦商》电子版：

氏建立的国家的各种官职都是乌名。《〈《左传:昭公十七年》)这也征东部沿海打s拜鸟的记忆和表征4商族始祖契是简狄吞玄鸟之卵后所生，说明鸟是天帝和商人联系的纽带。《山海经》这伴包吉大族人六代首领王雍:“有人上曰王雍，两手操鸟，方食其头。”看着很含糊，难以确定是人要吃乌的头，还是乌要吃人的头，但王雍和乌的联系在甲骨卜辞中有证据:“尘已.……贞:王雍、上甲即于河:……”(〈《人合集》34294)其中，“玄”的甲骨文写作布。条小酝占问的是王雍、上甲微父子是否和河伯在一起，以便商王举行合作其中，“效”字有非常明显的乌形，而那些与王雍无天的，比如地文记日之“雍”，则不会有乌形。《易经》中也多次出现过乌。周人和商族起源不同，并不雏拜乌，但在创作《易经》时，周文王引用了一些与乌有关的商人的历史和擎故，如《旅》填上九艾辞:乌焚其蘑，旅人先突后号史。表牛于易。罗这条艾秤涉及王雍在有易氏丧牛和被杀之事。“旅人先笑后号上姚”是关于王黎旅行在外的下遇，而乌巢被焚毁，则象征王玄的命

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运。长期以水，信们部没有发现《易经》隐藏的这段掌故，直到民国时期才被顾颜刚破解:“习牛于易”是说王秘在有易氏部落轴难，牛群家奢走。EN忆有也二全天。村全约国定5可大知请让吉一、一犬”和“三羊、、三大”献弥给马，“但不知道接受祭礼的是卫衣飞来的晤名示是测王信门包养的神旬。此外，丙王还多次从乌鸣中占卜音凶。《史记。殷本纪》记载，某次祭礼商汤时，一只野鸡落在易的耳上不停鸣叫，高宗武丁非常基张，大丐祖己趁机发表了一番道德说教，最终“《〈武丁)修政行德，天下咸欢，扔道复兴”。此事的道德元系应是后人添加的，但野鸡引起武了紧张之事应当有原型。只不过，这需要放在商人及拜乌的背景中才好理解。商代晚期的青铜器铭文中曾出现“玄鸟妇”三个字，可能是通灵降神的女巫，负责在王族祭祀中召唤玄乌之神降临。那么，商人这种对拜鸟的宗教，对现实生活有什么影响?，在甲骨小辞中，有多条商王捕猜野鸡“稚”的记载，但未见捕琐其他岛类，而且从来没有用禽类和和蛋类献和祭或食用的记载。其二，在商人的遗址

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和墓葬中，食用家禽的现象虽不能说完全没有，但的确二和摘越下殿区灰坑中曾发现狐禽和孔和省的骨头，王陵区的少数祭祀填中也有狐禽骨，可能是王室兰养的猎麻和珍禽，但不清楚是否有供奉玫的神筷之意总之，商人对禽和蛋的禁忌要多于别的族在甲骨文中，最御革的古“谊”字，写作天，但其含义不明。有人认为，它是各线条汇合到一起，象征天地间的中心:也有人认为它是一捆文起来进了煤妹的柴堆，用彼祭的造型代表接受祭礼的帝神。王下酬中，帝也称“上帝”，有时会在帝字上面加一短模，是为“上背”二字的合文，写作系。这一短横在现代汉字中演变成了点，所以现代的“帝”字，其实是甲骨文的“上帝”二字。不管“帝”字的具体含义是什么，其关键肯定是神圣之总。作为一个偏旁，它也被用于其他带有神圣含义的文字，|分的倒三角形状。比如，龙，甲骨文写作金，是项着帝字头的龙形;凤，甲骨文写作是顶厦帝字头的乌形;商人自居的“商工币骨文写作黄，沉学高高站立座大门〈《牌楼)之上，有时上面还会有两个并列的帝字头，写作多

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